Republica de Lavapies

GENTRIFICACIÓN NO ES UN NOMBRE DE SEÑORA

2011-10-07T06:44:00.001+02:00

Del 18 al 20 de Octubre regresamos a Madrid para
impartir el taller gratuíto GENTRIFICACIÓN NO ES UN NOMBRE DE SEÑORA (En
Espacio Offlimits, en C/ Escuadra 11, Lavapiés, lugar donde trabajaremos
la teoría y la práctica con los vecinos, eso es lo que nos gustaría y
estamos buscando colaboraciones o gente interesada), sobre los procesos de
gentrificación y especulación urbanos. Haremos especial hincapié en el
papel de la cultura como capital simbólico y objeto de consumo en estos
procesos. Como sabréis gentrificación es un proceso en el que la población
original de baja renta de un barrio se progresivamente desplazada por otra
de mayor nivel adquisitivo, y los artistas y gente de la cultura muchas
veces son potenciales agentes genrtificadores (el caso del Soho en New
York es tremendamente conocido, de barrio pobre bohemio y artistas a
barrio elitista).

Madrid es una de las ciudades que más lo está sufriendo, con el plan de
rehabilitación del centro, aberraciones como TRIBALL en Malasaña o Madrid
Río/M30. Ahí hicimos el video que os mando aqui, una acción/trabalenguas
por las calles de Puerta del Ángel, tratando de informar a los vecinos,
http://lefthandrotation.blogspot.com 2011/05/abrimos-el-museo-de-los-desplazados.html
Aprovecharemos el taller para presentar nuestro proyecto MUSEO DE LOS
DESPLAZADOS (http://www.lefthandrotation.com/museodesplazados), una
plataforma colaborativa que recoge, desde muchas ciudades del mundo,
registros y documentación de memoria barrial y otros elementos que se
pierden en las ciudades con la gentrificación.

Como comprenderéis, después de vuestra labor, no tiene sentido ir a Madrid
a hablar de un tema como este sin contar con vosotros, así que nos
gustaria mucho conoceros, ojalá pueda ser así...

Más info e inscripciones en
http://www.offlimits.es/maelstrom/2011/10/taller_gentrificacion_no_es_un.html

http://www.lefthandrotation.com/

Luis Candelas.El bandolero de Madrid

2011-05-25T12:05:00.000+02:00

Luis Candelas.El bandolero de Lavapies

No es menester indicar, pues es por todos bien sabido, que la necesidad agudiza el ingenio. Esta sentencia bien puede servir de prólogo a las andanzas de cualquier pícaro o vulgar timador, pero no se aplica al caso que tratamos. Nuestro personaje no tenía necesidad alguna de robar ni de delinquir.

Quizás el halo de interés y/o romanticismo que despierta su figura se deba a su aprecio a la vida humana, al no matar a nadie; y al ingenio e inteligencia demostrada en sus golpes. Veamos como un funcionario del Estado, de cómoda clase social, se convirtió en el bandido madrileño más famoso.

En el mes de marzo del año 1806 nace, en la calle del Calvario del castizo barrio de Avapiés (actual Lavapiés), el tercer hijo del carpintero y ebanista Esteban Candelas. Desde el primer suspiro que da, el niño ya parecía tener un destino marcado. Se dice que la comadrona al examinarlo nada más venir al mundo, advirtió una cruz o aspa marcada debajo de la lengua. Se tenía la creencia de que esta marca indicaba que de mayor estaría destinado a ser una brillante e ilustre persona, o bien a ser un ser malvado personaje. La carpintería familiar proporcionaba ingresos que permitían vivir, si no en la abundancia, sí en una situación cómoda a la familia Candelas.

Pese al buen negocio, y a que el pequeño Luis ayudaba en el taller desde pequeño, sus padres apuntaban un futuro mejor para él. Deseando que el día de mañana fuera médico o abogado, le inscribieron el los mejores colegios. De niño, ya empezó a forjarse fama gracias a las “pedreas” del barrio, conocidas por ser batallas campales a base de “pedradas” entre diferentes pandillas, celebradas casi siempre en los aledaños de la Puerta de Toledo. La vencedora era la que acababa menos escalabrada. Se tiene constancia de que esta actividad era muy común entre los niños de la época, siendo sus consecuencias realmente peligrosas. El hecho de capitanear una pandilla, le mereció a Luis el respeto de unos y el odio de otros. De entre los personajes rivales, destaca la figura de Paco “el sastre”, capitán de otra banda similar. A raíz de un titánico duelo con navajas entre Luis y Paco “el sastre”, saldándose con la cara marcada de este último y la victoria de Luis, fue posible la amistad entre ambos. De esta relación surgirá una banda, con la que se iniciaron en el robo y pequeños delitos. Al llegar a la mayoría de edad, y viendo sus padres que Luis no apunta maneras de médico, le convencen para opositar a funcionario de Contribuciones de Madrid. El examen se aprobó con buena nota. Al poco tiempo, ya era jefe de un Departamento con siete personas a su cargo. Su labor consistía en perseguir el contrabando de sedas y tabaco. En estos momentos estamos ante una persona con un importante trabajo, cuantioso salario y mejor posición social.

En 1823, fallece el padre de Candelas. La viuda decide cerrar el taller ante los diferentes oficios de sus hijos. El único futuro que le preocupa, es el de su hijo pequeño. Es importante indicar que Luis Candelas simpatizó desde muy joven, con la causa liberal. Convertido en un liberal activo, este trabajo le permitió obtener información de personalidades del absolutismo sobre sus ingresos, direcciones, actividades, etc. Se cree que esta privilegiada información la filtraba a los liberales de modo clandestino. En 1826, contando con 20 años de edad, será denunciado por su simpatía hacia la causa liberal. Las medidas no se hicieron esperar y se le destina a Coruña, luego a Alicante y más tarde a Santander. Es aquí donde se enamora de una dama de la alta sociedad. La relación va por buen camino pese a estar ella casada. Al tiempo y tras la decisión de ella de romper la secreta relación, nuestro personaje se siente humillado y dolido. Para remediarlo no encuentra mejor modo que ir a buscarla a la Catedral un domingo a la salida de misa. Delante de la muchedumbre abofetea a su amada. Este escándalo hace que Luis se sienta perseguido por la justicia nuevamente, y por un marido despechado, lo que provoca una huida inmediata que le hace embarcar en un carguero hacia Lisboa. En el país vecino estará poco tiempo y, tras cometer pequeños delitos, decide volver a Madrid en 1827. De vuelta a la capital, vuelve a reorganizar su banda con Paco “El sastre” y los hermanos Cusó. Será una etapa caracterizada por pequeños hurtos sin importancia. Por su parte, la madre intenta apartarle de la mala vida. Para ello, acuerda casarle con la hija de unos ricos terratenientes amigos. La moza elegida se llamaba Micaela Sánchez, y como bien merecía la ocasión, se organiza una boda por todo lo alto en la Iglesia de San Cayetano. Al convite acudieron más de cien invitados, siendo una de las bodas más relevantes celebrada nunca en el barrio. Tras el feliz evento, la pareja decide trasladar su residencia a las tierras de ella, mudándose a Zamora. A los pocos meses, surge la añoranza del foro, y Candelas decide volver solo a la capital, abandonando a su esposa. Al retomar las actividades, es detenido y encerrado en la cárcel de El Saladero (ubicada en la actual Plaza de Santa Bárbara). Esta prisión era una de las más famosas de la época, sobre todo por la facilidad con la que se escapaban de ella los reclusos. Al ser fichado, se le tomaron los datos que se muestran a continuación: Filiación nº 427 Nombre y apellidos del sujeto: Luís Candelas Cagigal Apodos o remoquetes que usa: Se ignora. Naturaleza: Madrid Edad: Veintiún años Estado: Casado Profesión u Oficio: Cesante en el ramo de contribuciones Clasificación: Ladrón (“Espadista” y “Tomador del dos” en el proceso) Señas Personales Estatura: Regular Pelo: Negro (sin redecilla) Ojos: Al pelo Nariz: Regular Boca: Grande y prominente de mandíbula. Dientes iguales y blancos. Otras señas particulares No usa ni bigote ni patilla y es de color del rostro, quebrado, aunque de complexión recia y bien formado en todas sus partes.
Como hemos visto, sus “virtudes” consistían en ser espadista, esto es, un “Ladrón que utiliza ganzúas y llaves falsas para robar” (Diccionario de Argot Español, de V. León, Madrid, 1980); y también en ser tomador del dos, o lo que es lo mismo, un “ratero que hurta de los bolsillos” (DRAE). Lo difícil no solo era encontrar a un buen espadista o a un excelente tomador del dos, sino encontrar en la misma persona a un experto en las dos materias. La pena que se le impone es la de reclusión durante 4 años. A los pocos días de recibir la pena, Luis se empieza a aburrir en la prisión y decide escaparse. Desde este momento, nuestro personaje se convierte en un fugado de la justicia, y por tanto, en un perseguido.
A lo largo de los dos años siguientes, la actividad se centrará en las diligencias y carruajes que traen a la capital diversas mercancías de comercio. Candelas sabe que los caminos suponen la principal vía de abastecimiento y comercio para la ciudad. Lo asaltos son cada vez mas frecuentes y el nombre de Luis Candelas empieza a conocerse en toda la zona. Tanto es así que se recupera una ley en desuso para recompensar con una onza de oro “a cada ladrón que se aprehenda”. Por el mismo motivo, se intensifica la distribución de patrullas de Escopeteros Reales por todos los caminos, en lo que es claramente un origen de lo que luego sería la Guardia Civil.
Precisamente una de estas patrullas será la que le detenga en las proximidades de Tarancón, y le conduce detenido a Madrid. A los pocos días, la Real Audiencia le juzga, además de por los innumerables asaltos realizados, por su fuga de la cárcel de El Saladero. Por todo ello se le condena a una pena de trabajos forzados en el penal de Alhucemas durante 20 años.
El traslado al penal lo realizan andando hasta Alicante, en donde embarcarán hasta el destino final. Salen de Madrid a finales de noviembre de 1829. El recorrido es duro, al ir los reclusos esposados, en fila y guiados por una cadena central que los une a todos. Al llegar a Alicante, se alojan en las cuadras de la Casa de Postas. A la noche, Candelas se sirve de una hebilla del cinturón para hacer de buen espadista y liberarse de las cadenas que le retienen. Lo siguiente será provocar un incendio en la cuadra. Ante el fuego, los guardias se dedican a sacar a los reclusos al exterior para evitar que perezcan. Aprovechando el tumulto, Luis se separa del grupo y huye, no sin antes llevarse el dinero de la caja de la posta y una pistola. De nuevo en libertad, toma rumbo a Madrid. Durante el viaje se encuentra con un viejecillo montado en un borrico y que se dedicaba a la venta ambulante. Al verle Candelas, se detiene a hablar con él, y todo lo que escucha son lamentos por la fatiga del animal. Ante esto, el madrileño decide descerrajar un tiro en la cabeza del animal, que cae muerto al instante. Ante la sorpresa y llanto del viejecillo, comprensible por haberse quedado sin herramienta de trabajo, Luis le dice que el animal ya tenía edad de descansar y que por ello le mató. A continuación le entrega al anciano unas monedas de oro para que compre un joven y robusto animal que le ayude más que darle lamentos.

Hechos como el expuesto han dado ese aire romántico al bandido de Madrid, que nunca mató a persona alguna en sus delitos e intentaba en lo posible ayudar al pobre. Al regresar a Madrid, Luis recibe la triste noticia de la muerte de su madre durante su ausencia. La herencia que recibe asciende a más de 62.000 reales para nuestro fugitivo. Esta fortuna hace meditar a Luis, que se ha convencido de lo peligroso de trabajar con las diligencias.
Decide trasladar sus tropelías al centro de la ciudad, y compra una vivienda en la Calle de Tudescos. Ahí fijará su residencia bajo el falso nombre de Luis Álvarez Cobos, y presentándose a la gente con vistosos y caros ropajes, haciendo creer a todos que es Hacendista en el Perú. Por su impecable aspecto y trato exquisito, la gente le cree como un adinerado caballero proveniente de América. La herencia le permitió además el poder abrir una taberna en los aledaños de la Calle de Jacometrezo, para reunirse con sus compinches sin levantar sospechas y poder cambiarse y disfrazarse sin problema. Sería este el centro de operaciones de la sociedad. A partir de ahora, el objetivo es codearse con gente importante que le permita, en pequeños golpes, grandes ganancias. Por ello, empieza a frecuentar cafés y salones como La Fontana de Oro (aún podemos encontrarla en la Calle Victoria) o el Café de Lorencini se encontraba en la misma Puerta del Sol). Será ahí donde conozca al oidor de la Real Audiencia, D. Pedro Alcántara Villancico. Tras varios días de conversación con él, nuestro personaje se percató de que el oidor tenía dos relojes similares, uno de oro y otro de plata, que alternaba cada día. Enterado de esto, un día Candelas le roba hábilmente el reloj y no contento con ello, se dirige rápidamente al domicilio de la víctima. Al abrirle la esposa, Luis se presenta como un amigo de confianza de su marido, dice ir de su parte y que le ha encargado que fuera a su casa a por su otro reloj, ya que el que llevaba encima se ha averiado. Candelas indica además, que su “amigo” está tan ocupado que no puede ir al relojero a dejar el ejemplar averiado. Ante ello, Luis se lo enseña a la esposa y la dice que él se encargará de llevarlo a un relojero de confianza, después de entregar a su marido el reloj que funciona. A los pocos minutos, Candelas baja la calle con los dos relojes en su poder.
Será a partir de diciembre de 1835, momento en el que se constituye la sociedad, cuando se producen los golpes más sonados y más importantes. Fueron muchos y muy sonados. No solo la ciudad oye hablar de él continuamente, sino que las zonas limítrofes también le tienen en boca. La fama le precede por donde va. Empiezan a surgir coplas y chascarrillos sobre sus delitos, algunas incluso idealizándole. Ya es un mito.

Uno de los golpes que más dio que hablar fue el efectuado contra un comercio de efectos religiosos ubicado en la calle Postas, frente a la Posada del Peine, a escasos metros de la Plaza Mayor. Se trataba de uno de los principales proveedores de tejidos con bordados de oro de la ciudad. Una mañana se presentó en la tienda un obispo acompañado de su secretario y un ayudante. Venían en una carroza seriamente decorada con motivos religiosos. El obispo no era otro que un bobo del barrio al que habían convencido para que no hablase en ningún momento. El secretario era Candelas disfrazado, y el ayudante otro compinche de la banda. Al presentarse en la tienda la comitiva, era comprensible la sorpresa generada en el comerciante. Debido al largo y duro viaje realizado, argumentó el “secretario”, que el “Obispo” estaba cansado y requería un sillón para descansar. Por ello, quien habló en todo momento fue Candelas, dejando al “Obispo” sentado para que descansase. El secretario y el ayudante empezaron a pedir piezas de terciopelo, lienzos de valiosísima tela, encajes de oro, y multitud de elementos de valiosísimo valor. Conforme se los iban entregando, el “secretario” los supervisaba y aprobaba, y el “ayudante” los iba cargando en el carro. Cuando el carro ya no aceptaba más carga, los ayudantes cogieron las riendas y se marcharon sin mediar palabra y sin provocar alboroto alguno. Cuando el comerciante empezó a sospechar de la tardanza, y más aún, cuando comprobó que se habían marchado sin el Obispo, llamó al orden. Detenido el Obispo, y a la pregunta de que era lo que sabía, respondió que le habían pagado para que estuviera callado y se quedara dormido en el sillón, sin saber nada más del resto de la operación. Quizás el golpe más importante fue el que dieron unos días después del anterior, en la Calle del Carmen 32, domicilio de Vicenta Mormín, la modista de la reina. El modus operandi fue sencillo, invadieron la vivienda y a continuación, tras amordazar y maniatar a los presentes, se apoderaron de 35.000 reales en efectivo, más de 15.000 duros en telas y vestidos ya elaborados para la casa real.
La alarma social y la presión policial aumentan cada vez más. Luis decide suspender temporalmente las actividades, hasta que vuelva la normalidad. Es en esta época cuando sale con una chica llamada Clara. Ambos deciden marcharse de la capital por un tiempo, y toman rumbo a Valladolid. Será en la capital del Pisuerga en donde será detenido. La mayoría de los historiadores coinciden en que el amor por Clara le llevó a la perdición, al traicionarle ésta tras saber por él de su verdadera condición. Otros historiadores consideran que al llegar a Valladolid fue reconocido por un antiguo soldado que lo identifica y hace detener. En cualquier caso, Luis Candelas es detenido por última vez. Era el 18 de julio de 1837. Tras ser trasladado a Madrid, se le recluye en la cárcel de Corte (situada en el actual Palacio de Santa Cruz, hoy Ministerio de Asuntos Exteriores). A lo largo de todo el verano de desarrolla el sumario. A los más de 40 delitos de que se le acusa, se le añade el agravante de que es un liberal. La pena se hace pública el 3 de noviembre: Condenado a muerte en garrote vil. Hay constancia de que cuando el tribunal le leyó la condena, le preguntó luego si tenía algo que decir sobre ello. Candelas respondió: - Sí, que, aunque tardía, encuentro la sentencia muy puesta en razón. Pudiera caber la posibilidad de un indulto, pero las expectativas no son optimistas. Ante este futuro tan oscuro, Candelas prepara una carta dirigida a la reina regente, en la que la solicita el perdón. La presión social y política sobre su caso es muy fuerte, y se le deniega el indulto. El 6 de noviembre de 1837 le visten con una casulla amarilla y le conducen, a lomos de un pollino, hacia las afueras de la Puerta de Toledo. La expectación es máxima. La gente se agolpa para ver el espectáculo de cerca.

Al subir al patíbulo, le preguntan por las últimas palabras que quiera decir.

Respondió: - Sé feliz, patria mía.

Y el mito se convirtió en leyenda.

Fuente: Madrid Castizo.com

Lavapiés, baldosa por baldosa

2011-02-03T08:48:00.000+01:00

Viendo la placa de la calle de la Cabeza, uno no cae en la cuenta de que es una infiltrada. Está hecha con los mismos azulejos y el mismo tipo de letra que tantas otras placas que adornan el centro histórico de la ciudad. Pero esta es distinta. En vez de un motivo alegórico, sobre los azulejos hay un dibujo de la realidad: una esquina más de Lavapiés, con su edificio medio en ruinas, sus grafitis, cables colgando, humedades y una señal de STOP llena de pegatinas que anuncian habitaciones por 200 euros. Lo que hay dibujado en la placa es precisamente la esquina de la que está colgada. ¿Qué pasa, que se ha puesto en plan autorreferencial el Ayuntamiento?

"Yo quería reflejar una realidad usando un elemento muy común para poner en evidencia cómo está el barrio", explica Diana Larrea, autora de esta intervención urbana. "Pero las camuflé tan bien que mucha gente ni se da cuenta".

El proyecto se llama Calles distinguidas (www.dianalarrea.com) y ganó un concurso de la asociación AVAM (Artistas Visuales Asociados de Madrid) subvncionado por la Comunidad.

Lo curioso es que en principio era una obra efímera; iban a durar lo que habitualmente dura un grafiti -o lo que dura la Noche en Blanco, con la que coincidían-, pero han aguantado casi seis meses sin que nadie las toque.

"Los operarios municipales han pintado de gris los grafitis de las calles donde están, pero han dejado mis obras", dice la artista, "creo que no lo pillan y dan por supuesto que es cosa del Ayuntamiento".

En la placa original de la calle de la Cabeza, unos metros más abajo, aparece una daga, una cabeza de hombre sobre una bandeja y la cabeza ensangrentada de un carnero. Hace referencia a una leyenda del siglo XVII según la cual un criado decapitó al cura al que servía. Tiempo después compró una cabeza de carnero en el Rastro y cuando un alguacil le dio el alto por el reguero de sangre que soltaba, abrió el paquete y apareció la cabeza del asesinado. Sobre ese Madrid de leyenda cae la fina ironía de Larrea.

"Las placas originales están bien, pero muestran un Madrid idílico, ese casco histórico imaginado como una suerte de Disneylandia para el turista".

Larrea colocó cinco placas a plena luz del día, con una escalera, un taladro y sin permiso. "Lo hicimos con tanto descaro que la policía pasó varias veces pero no nos dijo nada", recuerda la artista.

En la calle Embajadores retrató un maravilloso edificio blasonado que lleva tapiado por lo menos desde que ella llegó al barrio hace ocho años. En Sombrerete dibujó a un subsahariano doblando la esquina, "al verla, un amigo comentó '¡qué moderno el Ayuntamiento que pone inmigrantes en las placas!". En la plaza de Ministriles, los grafitis que Larrea dibujó ya han sido borrados y su placa es el único recuerdo.

En la calle de Rodas no queda ni la placa ni el edificio retratado, que fuera la casa ocupada feminista Eskalera Karakola. Lo derribaron la semana pasada según cuenta el dueño del bar de al lado, que nunca se fijó en la discreta placa insumisa.

"La gente ya solo usa la calle para ir de un sitio a otro y no se fija en nada", dice Larrea, que tiene una teoría sobre por qué tantos meses después nadie ha quitado sus placas: "Porque están en Lavapies, eso es lo bueno y lo malo de este barrio, el descontrol del espacio público... si estuviesen en Serrano no hubiesen durado tanto".

Un poco de historia

- En el siglo XVIII se colocan la primeras placas cerámicas, con el número de manzana en azul cobalto.

- Entre 1880 y 1890 se ponen unas rotuladas en negro sin adornos, la mayoría desaparecidas.

- En el siglo XX, en los treinta y los sesenta, se colocan algunas con elementos decorativos de la Escuela de Cerámica de la Moncloa.

- Entre 1991 y 2003, Álvarez del Manzano pone las placas actuales del ceramista de la escuela de Talavera Alfredo Ruiz de Luna.

- En 2010 Diana Larrea coloca las suyas, con vinilo impreso sobre azulejos.

Publicado en el Pais por PATRICIA GOSÁLVEZ

Yo me quedo en Lavapies

2010-11-06T11:13:00.000+01:00

Iratxoband.

Tinito La Calma "Esto es Lavapies"

2010-10-01T13:32:00.000+02:00

Video musical de Tinito la Calma ... tinito lavapies música del mundo ...

Calles del barrio:Anton Martin

2010-05-24T08:30:00.000+02:00

Anton Martin
Ubicacion
Se halla esta plaza en la calle de Atocha , entre la terminacion de la Calle de la Magdalena y el principio de la del Amor de Dios
Historia
No tiene numeración especial, sino que aprovecha la de la referida calle de Atocha. Aparece con este nombre desde el siglo XVII. Se conservan antecedentes de construcciones particulares desde 1781. En este sitio existió en lo antiguo un portillo, que luego hubo de derribarse para dar más ensanche a la población. Dice León Pinelo que en el sitio que hoy ocupa la plaza de Antón Martín había una ermita de San Sebastián. El curato de Santa Cruz había crecido mucho, y el licenciado Francos, que le gozaba, consintió que de él se hiciese otro para un sobrino que tenía, por lo cual el año 1550 se fundó la parroquia de San Sebastián, extinguiéndose la ermita de su advocación. Hospital de San Juan de Dios.- Según copias de documentos originales que tenemos a la vista, este hospital fue fundado por el venerable Antón Martín en terrenos que fueron de D. Fernando Somonte y su mujer Doña Catalina Zapata, por convenio de 3 de noviembre de 1552 El hermano fundador del hospital de Nuestra Señora del Amor de Dios fue natural de la Villa de Mira (Mancha) y compañero del glorioso varón San Juan de Dios. Según afirma el maestro Gil González Dávila, para la fundación del hospital el Rey le dio la madera del bosque de Valsain y la princesa doña Juana le hizo muchas limosnas. Su vestido era una túnica de sayal, marchaba descalzo y sin sombrero, ayunaba los más de los días a pan y agua, nunca dejó el cilicio y dio su espíritu al Señor en 24 de Diciembre de 1553, siendo sepultado en el convento de San Francisco, por disposición propia, donde estuvo cuarenta y dos años hasta que fue trasladado al hospital con una de las mayores pompas que vio la corte. El hospital de Nuestra Señora de Montserrat, para los naturales de la corona de Aragón, se estableció en el barrio de Lavapiés el año 1616 en una casa que, con el objeto indicado, había cedido don Gaspar de Ponz. En 1658 se trasladó al punto en que se halla por mejorar de local, diciéndose la primera misa en la iglesia actual el día 1º de Mayo de 1678.

En esta plaza existía una fuente de carácter monumental, diseñada por Rivera, obra que podía considerarse como el colmo de la corrupción en el arte, pero que por esta misma circunstancia era objeto de inapreciable valor. Se tuvo el buen acuerdo de quitarla de la plaza porque embarazaba el tránsito público; pero habiéndola trasladado al barrio de las Peñuelas, quedó olvidada y perdida, como la puerta de Recoletos. El sitio más a propósito para su instalación es, a nuestro juicio, el Retiro, y quizás aún se llegase a tiempo de recomponer los mutilados restos de la fuente y conservarla para estudio de lo que el arte en una época felizmente pasada.

Sobre Anton Martin

Antón Martín nació en la localidad conquense de Mira en 1500. Durante su juventud desempeñó varios empleos en distintas localidades cercanas a Valencia. En ese tiempo recibió la noticia de que su hermano había sido asesinado en un pueblo de Granada. La razón es que no se había casado con la hija del dueño de las tierras para el que trabajaba sino con la mujer a la que amaba. Parece que el hermano de la pretendienta rechazada, en un acto de despecho, acabó con su vida.En consecuencia, Antón Martín decide tomarse la justicia por su mano. Su único afán será vengar la muerte de su hermano. Se echa a la calle y subsiste de la forma más ínfima recurriendo a las artes menos deseables.Es en este momento cuando se produce la conversión milagrosa de nuestro protagonista. Parece ser que Juan de Dios, hombre conocido en Granada por recoger a pobres y enfermos y darles cobijo en su pequeño albergue, se encuentra con Antón Martín y le recomienda que perdone al asesino de su hermano. Esta escena es retratada por P. Manuel Trinchera en su grabado “Juan de Dios convierte al espadachín Antón Martín”.A partir de este momento su vida estará dedicada a la obra de Juan de Dios convirtiéndose en su primer discípulo. Trabajarán juntos durante cuatro años en el Hospital de Granada en favor de los más desprotegidos.

Tras la muerte de su maestro se encuentra deudas que hay que pagar y por eso decide viajar a Madrid. Es en la Corte donde va a encontrar los apoyos necesarios para fundar el Hospital de Nuestra Señora del Amor de Dios, en la zona de Atocha, más conocido como el Hospital de Antón Martín. Un año después de su puesta en funcionamiento muere.Fue enterrado en 1553 en el Convento de San Francisco. En 1596 sus huesos fueron trasladados a la iglesia del Hospital que él creó. En julio de 1936 dicha iglesia sufrió un incendio quedando totalmente destruida. Curiosamente, el sepulcro de Antón Martín permaneció intacto. Finalmente sus restos mortales descansan en el Hospital Infantil de San Rafael.El Hospital de Antón Martín albergó 200 camas y estuvo dedicado a enfermedades venéreas y de la piel. Funcionó más tres siglos, hasta 1897. Su estado cada vez más ruinoso hizo necesario su traslado al Hospital de San Juan de Dios situado en la Ronda del Doctor Esquerdo. El genuino edificio fue demolido en parte y otra sirvió para instalar el primer cinematógrafo de Madrid, el Cine Doré.

Fuente

Europa en el Mundo de Lavapiés

2010-05-05T07:59:00.010+02:00

El día 9 de mayo es el Día de Europa. El hecho de que España ocupa la presidencia de la Unión Europea concede un brillo especial a este día, por lo que EUNIC España, la red de institutos culturales europeos en España, organiza un evento especial el 9 de mayo de 2010. La Fiesta EUNIC España reunirá diferentes actividades para ilustrar la rica cultura y civilización europeas, subrayando su “unidad en diversidad”. Para ello procuramos juntar a los representantes de “Los 27” en España. Nuestro público serán los vecinos y visitantes de Madrid. El domingo 9 de mayo la Fiesta EUNIC España empezará a las 16.00 horas en el barrio de Lavapiés. Habrá distintas actividades culturales en multiples espacios públicos de este barrio, quizás el más multicultural de Madrid: música, teatro en la calle y pasacalles, performances o danza.

Organizan:

EUNIC. Colaboran: El Ministerio de Cultura, la Comisión Europea, la Comunidad de Madrid, el Ayuntamiento de Madrid, Obra Social Caja Madrid y la Asociación de Vecinos de Lavapiés (La Corrala)

Mas info:

Cines de Lavapies

2010-01-15T12:20:00.000+01:00

LOS CINES DE MI BARRIO

Los cines de mi barrio: el Doré –hoy Filmoteca Nacional-que sigue estando en la calle de Santa Isabel, y el Olimpia –hoy desaparecido y convertido en un cubo de hormigón con dos teatros en su interior- en la plaza de Lavapiés, con unos comercios a lo largo de la fachada de la calle Valencia entre los que destacaba el olor de una pescadería. Estaba también el cine Ave María que tenía puertas traseras a la calle de la Primavera y hoy está convertido en un edificio de viviendas. En verano, como no se conocía eso del aire acondicionado más que en algunos cines de la Gran Vía, se abrían esas puertas traseras para establecer alguna corriente de aire y refrescar el ambiente. Los chavales del barrio aprovechábamos algún despiste de los acomodadores y nos colábamos.
Finalmente el cine Lavapiés con un enorme abanico en su techo, también ha desaparecido para dar paso a edificio de viviendas; estaba en la esquina frente a la célebre corrala. En ese cine yo intentaba colarme, y a veces lo conseguía, para ver películas autorizadas para gente con dieciocho años, yo que no tenía más de quince.
Un poco más lejos, en la calle de Sebastián Elcano, estaba el cine Elcano. Ahí he disfrutado de mis novillos al instituto más de una vez.
En todos ellos había algo que les era común: no hacía tanto frío como en la calle y, además, te soltaban una fumigación de ¿ozonopino? Que en verano refrescaba el ambiente.

Programas dobles con un No-DO aleccionador y entre película y película, la publicidad que ya asomaba, con unas filminas de Tintes Wiki y de Okal –lenitivo del dolor- el célebre analgésico. En los descansos se vendía bombón helado, pipas, caramelos y un refresco desaparecido: el Orange Crush. Nada de palomitas –que en épocas posteriores a las que cuento se llamaron kotufas- y muchos comentarios del respetable cuando atacaban los americanos y vencían a los indios o cuando cortaban el beso final del chico a la chica.
Estaba la fila de los mancos –si alguien necesita aclaración sobre las características de dicha fila que lo diga- y los abrigos sobre las rodillas para calentar las piernas y otras partes -¿está claro? O el de antes necesita alguna explicación más- que no deben citarse en un lugar público como este.
Los cines de mi barrio que no volverán porque el mundo que los disfrutaba ha cambiado, mejor dicho, ha desaparecido. Dicho sea sin nostalgia, pero me gustaría que los hubierais conocido y disfrutado como yo.

Libro de arena,Escuadra

Sociedad no limit -Lavapies-

2009-12-28T00:20:00.000+01:00

Videoclip del grupo hip hop Sociedad No Limit, realizado por Silvia Maggi ...

IAN GIBSON “Lavapiés es el mejor pueblo de España”

2009-10-14T19:19:00.001+02:00

“Lavapiés es el mejor pueblo de España”

Ian Gibson, en la plaza de Lavapiés- CRISTOBAL MANUEL

Ian Gibson (Dublín, 21 de abril de 1939) es un hispanista de origen irlandés y nacionalizado español en 1984. Es conocido por sus trabajos biográficos sobre Federico García Lorca, Salvador Dalí y Antonio Machado.
Gibson obtuvo la licenciatura en Literatura Española y Francesa en el Trinity College de Dublín en 1960. Comenzó su carrera profesional en la Universidad, como profesor de Español en la Universidad Queen's de Belfast, en Irlanda del Norte. En 1968 pasó a la Universidad de Londres, en donde permaneció hasta 1975, año en el que decidió abandonar la vida académica y dedicarse a tiempo completo a la escritura, yéndose a vivir al sur de Francia. Desde 1972 era reader (el grado inmediatamente inferior a catedrático) de Literatura Española Moderna. Tras tres años en suelo francés, se fue a vivir a Madrid, donde comenzó a escribir la biografía de Federico García Lorca. En 1991 se instaló en El Valle, un pequeño pueblo situado entre Granada y el Mediterráneo. Allí permanecería trece años hasta que en 2004 volvió a Madrid para trabajar en su biografía de Antonio Machado.
Durante su estancia en la Universidad de Londres escribió su primer libro, La represión nacionalista de Granada en 1936 y la muerte de Federico García Lorca, publicado en español en Francia en 1971 por Ruedo Ibérico. El libro fue prohibido inmediatamente en España (en 1996 este libro fue adaptado al cine con el título Muerte en Granada). Posteriormente abordaría relacionados con la Guerra Civil como el asesinato de José Calvo Sotelo o las matanzas de Paracuellos. En el género biográfico, también ha abordado las figuras de Rubén Darío o Camilo José Cela.
Forma parte, junto a Hugh Thomas y Paul Preston, del grupo de hispanistas de las Islas Británicas que se ha dedicado al estudio de la historia reciente de España, especialmente a la de la Segunda República y la Guerra civil. Aparte de su obra literaria, ha llevado a cabo una intensa actividad periodística, televisiva y radiofónica. Tras la publicación de su biografía de Rubén Darío fue elegido miembro correspondiente de la Academia Nicaragüense de la Lengua Española.

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Entrevista de ELENA G. SEVILLANO - Madrid -

“Hazme simpático si puedes; sé que es difícil”, suplica medio en broma Ian Gibson (Dublín, 1939) al fotógrafo que le retrata en la plaza de Lavapiés. Se equivoca. Es facilísimo congeniar con el historiador y biógrafo de personajes como García Lorca y Dalí. Un día antes, al teléfono, se hizo un poco de rogar. “Es que me vas a preguntar por el libro en el que estoy trabajando y no puedo hablar de él”. Una mentira piadosa —“no, no, hablaremos del verano y otras cosas intrascendentes”— y Gibson ya ha aceptado. Tiene que ser en Lavapiés, el barrio donde vive desde hace cinco años. Después de las fotos se acerca al bar Er Güishi. “A ver si está abierto. Sirven molletes de Antequera”. Está, y además lo regenta un periodista que también ha escrito una biografía de Lorca. “Por supuesto citándole a usted todo el rato”, piropea al hispanista.

Pregunta. Con lo fresquito que estaría usted en Dublín...
Respuesta. Cuando voy allí ya no conozco a nadie. La gente me pregunta si echo de menos Dublín, y no, porque lo tengo dentro. Releo constantemente a Joyce y tengo su Dublín muy metido en la cabeza y en los sentimientos. Pero allí me siento perdido; cuando voy sufro.
P. Antes vivió en un pueblecito granadino. ¿Qué le trajo aquí?
R. La Biblioteca Nacional, que es casi donde vivo, me quedaba muy lejos. Yo realmente soy madrileño y tengo que estar aquí; necesito a Madrid.
P. Las fiestas de Lavapiés le habrán aliviado el agosto.
R. No he salido mucho. No me gusta la muchedumbre, el ruido. No soy hombre de masas, pero no por esnobismo, sino porque me asusta un poco. Además, estoy obsesionado con lo que estoy haciendo. Pero sí que salgo a veces y tomo una copa o voy a restaurantes con mi mujer.
P. ¿Y las otras noches?
R. Voy al cine o veo películas en casa, porque estoy trabajando en una biografía de Luis Buñuel. No sólo sus 32 filmes, sino todo el mundo cinematográfico que le rodeó: Fritz Lang, Lubitsch, cómicos como Buster Keaton, Chaplin, Harold Lloyd... Es algo nuevo, porque yo he sido sobre todo de lecturas. Es un poco vergonzoso, pero hay muchas películas que no vi en su tiempo. No vi El último tango, que es de mi época. ¡Quién no la ha visto!
P. ¿Qué tiene Lavapiés?
R. Vine porque quería estar al lado del Reina Sofía, poder ir a pie. De vez en cuando le pregunto en broma a mi mujer si vamos a Madrid. Lo grande de Lavapiés es que es un pueblo, el pueblo que más me gusta de España, porque está en Madrid. Y subir por estas pendientes fabulosas. Es como el Montmartre español.
P. Recomiende un sitio que nadie debería perderse.
R. El cementerio civil, que no conoce nadie. Es un sitio pequeño, recoleto, con sombra. Hay que ver la tumba de Salmerón, con su inscripción: “Dejó la presidencia por no firmar una sentencia de muerte”. Ahí está toda la gente de la Primera República, de la Institución Libre de Enseñanza, los judíos, los rojos y los masones. Es el libro de historia más fabuloso para leer en agosto.
P. Deme alguna pista sobre ese libro sobre el que le dije que no le preguntaría.
R. Ah, no, no puedo. Sólo que es un ensayo.
P. Lo simultanea con la biografía de Buñuel.
R. Siempre trabajo en dos o tres proyectos a la vez. Con Buñuel llevo un año y me va a ocupar otros dos.
P. En 15 días entrega el ensayo. Y luego, ¿vacaciones?
R. Voy 10 días a Huelva. Mis vacaciones suelen estar relacionadas con el trabajo. Tendrías que hablar con mi mujer. Está hasta aquí de estar casada con un biógrafo. Voy a ver la casa de Juan Ramón Jiménez en Moguer porque quiero ver un papel allí.
P. No es usted de playa.
R. Odio las playas. No me gusta enseñar los michelines que he acumulado delante del ordenador. Siempre digo que en septiembre empiezo el gimnasio, pero no lo hago. Tengo que hacer algo. Si estoy casi medio muerto. Tengo casi 70 años. Yo creía que no me pasaría nunca a mí. A los demás sí, pero a mí no. Es un asco; es horroroso.
Se ríe a carcajadas y dirige la vista a la barra. “Bueno, vamos a comer estos molletes”.

Lavapies 1984

2009-09-24T12:53:00.006+02:00

CONCURSO de CARTELES contra la VIDEOVIGILANCIA en LAVAPIÉS

Usa tu creatividad para protestar contra las 48 cámaras de videovigilancia que el Ayuntamiento de Madrid quiere tener instaladas en Lavapiés en diciembre. Podéis enviar, desde ya, las obras en tamaño al gusto (preferiblemente en A4 que es más operativo para fotocopiar) en .jpeg ó .tiff a 300 ppp. en formato y técnica libre a:
unbarriofeliz@gmail.com:

Mas info: unbarriofeliz.wordpress.com

Tim Robbins ha escuchado en el Teatro María Guerrero lo que pasa en Madrid, y en concreto en Lavapiés, con la instalación masiva de cámaras de videovigilancia. Está muy nervioso con la presentación de su “1984″ en Madrid y ha dado largas a la propuesta pública que se le ha hecho en dos ocasiones para hacer un “paseo videovigilado” con el vecindario lavapiesero, pero ha soltado tres ideas:
1) “En Nueva York hay un grupo de teatro que me encanta que va a buscar las cámaras y delante de ellas representa obras de teatro. Imaginad lo aburrido que tiene que ser para el guarda de seguridad que mira las teles todo el rato sin que pase nada. Los guardas de seguridad también necesitan el teatro”.
2) “Es increiblemente estúpido gastarse el dinero en cámaras de seguridad. Los criminales tienen cerebro. Si la cámara está ahí, aquí no es donde vas a cometer el crimebn. Dónde lo haces? En el vestíbulo, no en la calle. Y es peor para ti. Luego habrá otra campaña para poner cámaras en todos los vestíbulos. Cando los criminales vean que las cámaras están dentro de los vestíbulos, entrarán en tu apartamento. Entonces habrá una nueva campaña para poner cámaras de videovigilancia en todos los apartamentos!! Es 1984!
3) “Es una muy mala idea poner cámaras de videovigilancia. Hay que quitarlas y dárselas a los jóvenes para que hagan películas, y luego hacer un festival”.
Os dejo con una frase de la obra de Orwell:”Cuando se vive en un mundo de mentiras, la verdad se convierte en un acto revolucionario

La fuente de cabestreros

2009-06-21T16:33:00.001+02:00

Existe una preciosa fuente ,situada en la Plaza de Cabestreros, se encuentra bajando por la calle Mesón de Paredes y pasada la calle del Oso está esta Plaza cuyo nombre es el mismo que el de la fuente: fuente de cabestreros.

Dicha fuente, data del año 1934.

Hasta aqui nada extraño.Lo curioso es, que en esta fuente se puede leer "Republica española"

Ha aguantado la guerra civil y toda la dictadura,hasta llegar a nuestros dias.Actualmente es una pieza decorativa,pero yo recuerdo, haber bebido agua de sus caños.

La Plaza de Cabestreros se encuentra en el barrio de Lavapiés. Tradicionalmente, el entorno de la plaza se relacionaba con El Rastro. Este lugar era, según el Diccionario de la Real Academia en la época de Mesonero Romanos, "el lugar público donde se matan las reses ". Allí estuvieron situados los mataderos, las fábricas de curtidos, etcétera.
La primera edificación de cierta entidad en esta zona corresponde al Palacio de los Condes de Torres, construido en 1752. El inmueble fue comprado en 1824 por la comunidad de religiosas de Santa Catalina de Sena. En 1959 la orden obtuvo un solar para un nuevo convento y el antiguo fue adquirido por el Ayuntamiento en 1967. El mal estado del edificio, en el que ya se habían producido derrumbamientos en agosto 1967, acaba con su demolición y la urbanización del solar como plaza pública en 1973.

Silvia Cuevas-Morales

2009-05-07T22:20:00.004+02:00

Silvia,escritora chileno-australiana de Lavapies
me envió este poema
Espero que os guste.

Lavapiés 2007

“Inmobiliaria del inmigrante”
escupe un cartel en una pared
En frente, en un banco
un africano duerme rodeado
de sus escasas pertenencias

“Amigo Latino - ¿buscas un coche?”
más publicidad infame
mientras algunos latinos hacen cola
en la parroquia para desayunar

“Noche de salsa y caipiriña”
anuncia otro cartel en la plaza de Lavapiés
Dos marginales bailan abrazados
al compás de un aparato de música desvencijado
fantaseando con una isla tropical
intentando en vano entrar en calor

Esquivando excrementos camino por
estas calles que ya forman parte de quien soy
“chocolate, chocolate”
me ofrecen dos chicos semi-escondidos en un portal
con el eterno pañuelo de pegamento
en un esfuerzo para olvidar

“¡Rehabilitación y subvención
la misma mentira son!”
acusa una pancarta colgada de un balcón
Lástima que por aquí no camine jamás
nuestro alcalde Gallardón

En Tirso de Molina
un hombre orina contra una de las casetas
del recién estrenado mercado de las flores
otro capricho de nuestro alcalde
que no tiene idea de cuánta gente en este barrio
sobrevive con una mísera pensión

Los transeúntes van y vienen
y uno que otro turista despistado es acechado
por los colgados que buscan pagarse su adicción
Y la gitana corre de los municipales
con sus cajas de fruta a cuestas
buscando donde esconderse hasta una nueva ocasión

Silvia Cuevas-Morales. Del libro Rodaré maldiciendo: poemas y arte callejero. Editado por Cambalache, Oviedo, 2008.

Lavapies,madre de adopcion

2009-04-07T19:39:00.010+02:00

Pop de fusión latina. Ela es autora de todos sus temas, que definen perfectamente todo lo que ella puede ser: divertida, desenfadada, nostálgica, romántica, sensual, atrevida, sacrificada y valiente. Todo ello, aderezado con el buen hacer profesional de uno de los productores con más éxitos actuales en la industria musical española y latinoamericana: Alejo Stivel.

Participa Proyecto Madrid Centro

2009-04-03T20:08:00.007+02:00

Nace un nuevo blog:ParticipaProyecto Madrid Centro

con un objetivo doble : por un lado, dar a conocer a los vecinos el Proyecto Madrid Centro (PMC), un proyecto de remodelación que afecta a la almendra central de Madrid ; por otro lado, hacer llegar a los técnicos responsables las opiniones y propuestas de los vecinos. Se trata de que sea un proceso participativo y que las aportaciones de los vecinos sean tenidas en cuenta.

Robo de una vaca

2009-01-25T21:38:00.010+01:00

El CowParade premia al vecino de Lavapies,que avisó del robo de la vaca Albertina Pinturina con un modelo a escala pintado

MADRID, 21 Ene. (EUROPA PRESS) -
La organización del CowParade ha premiado al vecino madrileño que avisó del robo de la vaca Albertina Pinturina, situada en la plaza de Lavapiés, el pasado fin de semana con un modelo de rumiante a escala y decorado como los que estos días 'pastan' por las calles de la capital.
Según indicaron fuentes de la organización a Europa Press, el CowParade ha valorado así el interés que mostró este vecino, que en la madrugada del sábado al domingo pasado vio cómo seis chicos jóvenes forzaban los tornillos que unen la figura, de unos 60 kilos, con su base, de más de 300 kilogramos, y se la llevaban.
"Pensó que era una vergüenza que pasara algo así, especialmente en los primeros días de la exposición, y los siguió hasta su domicilio", situado en la calle Canarias, continuaron las mismas fuentes, resaltando que los ladrones subieron a su nueva compañera de piso hasta un quinto piso sin ascensor.
Entonces, este amante de los rumiantes llamó a la Policía y a la propia organización, gracias a un teléfono de aviso de incidencias que todas las vacas tienen grabado en su placa identificativa. Los agentes recuperaron la figura en perfecto estado, y el lunes pasado fue devuelta a su posición en la plaza "ante el gran contento de los vecinos", indicaron las fuentes.
Los autores del robo han sido denunciados, aunque la organización aún sabe qué castigo recibirán, y al benefactor que protegió a Albertina se le ha regalado "una vaquita en miniatura pintada".

UNA DECENA DE "GAMBERRADAS"
Por otra parte, las mismas fuentes indicaron a Europa Press que desde que se colocaron las vacas el pasado viernes por la noche, una decena han sufrido ya desperfectos y pintadas, "pequeñas gamberradas que se solucionan en el lugar si se puede", añadieron.
Así, lo más habitual son pintadas con rotulador que se pueden quitar sobre la marcha, roturas de patas o rabos, y destrozos a otros complementos que llevan algunos ejemplares. Por ejemplo, la vaca que patrocina Lauki lleva colgando del morro una cestita con seis botellas de leche. "Ahora ya sólo le quedan cuatro", apuntaron.
Además, otra vaca que asemeja a una taza con una pajita asomando de su lomo ha sufrido una rotura "probablemente porque alguno se subió encima", y la que 'pasta' en la plaza de Santa Ana fue movida unos cuantos metros, aunque ya ha vuelto a su posición original.

En cualquier caso, la organización considera estos actos "pequeñas gamberradas más que salvajadas", y añade que el número de incidencias en el tiempo que lleva la exposición en la calle es similar al de otras ciudades europeas que también han acogido la muestra anteriormente. Además, subrayan que "los primeros días es normal porque es muy llamativo, sobre todo si coincide un fin de semana de por medio".
Para los desperfectos que no puedan solucionarse en el momento, la organización del CowParade tiene previsto un hospital de vacas en el Niño Jesús que abrirá la próxima semana. Allí, alumnos de la Escuela Superior de Conservación y Restauración de Bienes Culturales les darán todos los cuidados necesarios después de ser trasladadas gracias a la cortesía de Mutua Madrileña, aseguradora de la iniciativa, que las moverá con ambulancias-grúa.
COW PARADE
La iniciativa CowParade cuenta con 105 vacas fabricadas con fibra de vidrio y pintadas con diferentes motivos diseñados por artistas como Víctor Ochoa, Ágatha Ruiz de la Prada o Sean Mackaui y también por ciudadanos anónimos, que se pasearán hasta el 21 abril por las calles de Centro, Retiro y Salamanca, los distritos que concentran mayor tránsito.
En concreto, las vacas están instaladas en lugares tan emblemáticos como la plaza de Cibeles, la Puerta de Alcalá, la calle Serrano, el paseo de Recoletos, la plaza de Santa Ana o Preciados, así como en las estaciones de Metro de Nuevos Ministerios, Aeropuerto T-2, Moncloa, Manuel Becerra y Gregorio Marañón. Para facilitar la búsqueda de las vacas, la organización ha editado miles de planos donde se establecen incluso cuatro recorridos para no perderse ningún ejemplar.
Para fomentar la participación de los más pequeños, los colegios de la ciudad organizarán talleres dentro y fuera de sus instalaciones. Los primeros consistirán en que los niños construyan sus propias máscaras y materiales complementarios para poder caracterizarse como pequeños terneritos, mientras que para fuera de las aulas se suministrará a los profesores fotocopias de los modelos reales con el objetivo de que los estudiantes creen su propia manada con todo tipo de materiales y técnicas.
Los beneficios que se obtengan en la subasta que organizará Christie's con los falsos rumiantes el próximo 16 de abril en el Hotel Westin Palace de Madrid se destinaran a distintas organizaciones sin ánimo de lucro como Manos Unidas, la Asociación Española contra el Cáncer, el Hospital del Niño Jesús, Nuevo Futuro o Acción contra el Hambre.
Hasta la fecha, los organizadores de CowParade han conseguido recaudar 13 millones de euros, con la puja más alta hasta ahora de 110.000 dólares. Algunos personajes tan conocidos como la Reina Isabel de Inglaterra, Elton John, Ringo Starr, J.K. Rowling o el Rey de Jordania han comprado ejemplares de esta original muestra artística.

HISTORIA DE LA MUESTRA
La manada del CowParade ha reunido a lo largo de los últimos diez años a más de 5.000 vacas y 10.000 artistas para recorrer medio centenar de ciudades como Nueva York, Chicago, París, Londres, Atenas, Lisboa, Zürich, donde se expusieron por primera vez; Buenos Aires o Sao Paulo. Más de 200 millones de ciudadanos de todo el mundo han sido testigos de su toma de las ciudades, y se espera que en Madrid sean cerca de cuatro millones los espectadores.
Patrocinada por administraciones, instituciones públicas y privadas, medios de comunicación y distintas empresas, los rumiantes se dispersarán por las calles de la capital llamando la atención y haciendo reflexionar sobre temas de actualidad como el medio ambiente, la escasez del agua o el papel de los medios de comunicación en la sociedad moderna, y "demostrando que arte y espacio urbano es una fusión no sólo posible sino también deseable", afirmó el primer edil.

Fuente: Europa Press

Imagenes : Antona

NOTA DE LA PINTORA

hola soy Nuria Gamboa la pintora de Albertina Pinturina. Nunca pensé que Albertina pudiera vivir tal aventura, sí contaba con que la maltrataran y estropearan, era el riesgo que todos los que hemos pintado las vacas sabíamos. ¡menuda cara se me puso cuando salgo del metro el domingo 18 de enero y no está. BUF. No me lo podía creer. Y me fui descomponiendo más, según veía ya al resto de vacas rotas, los niños encima, los mayores apoyados. En fín... Por cierto, he abierto un blog de albertina, para que la gente que quiera se haga fotos con ella y me los mande. es albertinapinturina.blogspot.com Un saludo y mimos a Albertina que los necesita.

Raperos de Lavapiés

2009-01-09T08:25:00.003+01:00

El Rapeadero del barrio madrileño de Lavapiés es un hervidero de niños los sábados de seis a nueve de la tarde.

Un caserón en medio del parque al que acuden solos o acompañados de sus padres. El maestro es Carlitos Wey, un venezolano de 30 años que llegó a Madrid hace dos con la intención de difundir la cultura hip-hop y lo está consiguiendo. Nada menos que 88 nacionalidades de distintas culturas ponen en común la pasión que les ha unido: bailar hip-hop.

Un grupo de jóvenes de edades comprendidas entre los 4 y los 24 años han grabado un disco de rap, un canto colectivo a la unión y al respeto, que han presentado este sábado. Lavapiés es un dédalo de noventa calles en las que conviven 30.000 vecinos procedentes de 88 países. Las nuevas generaciones no son inmigrantes, ni responden al perfil clásico del español medio: nacieron y se criaron aquí.

Son gitanos, payos, marroquíes, dominicanos, ecuatorianos... pero son "todos españoles porque el hip-hop hermana" Hace tres años, la Asociación de Vecinos La Corrala promovió la creación de El Rapeadero, un taller de hip hop en el queCarlitos Wey enseña a niños y jóvenes a escribir letras, inventar rimas, crear sus bases... para dar cauce a sus historias, sus inquietudes y sus sueños. Son gitanos, payos, proceden de familias marroquíes, dominicanas, ecuatorianas... pero son "todos españoles", subrayan, "porque el hip-hop hermana".

El Rapeadero intenta promover la interculturalidad, la participación y el ocio saludable de los más pequeños, ayudándoles a desarrollar actividades que complementan su aprendizaje, potencian la creatividad y estimulan la convivencia.

Tras tres años de formación, los niños han grabado un disco que lleva por título Mi geneRAPción, que se puede descargar en feedbacktodaroots y que se ha presentado a los medios de comunicación.

Medio centenar de chicos de los barrios duros de Madrid se juntan cada sábado ante dos giradiscos y un micro para aprender hip-hop.

Apeadero: "sitio de la vía sin las instalaciones propias de una estación, donde los viajeros pueden apearse", si quieren...
Rapeadero: la vía crítica social, en la que nadie se apea sin lucha, el barrio crudo –en el madrileño Lavapiés–; en el parque y su cancha de básquet –el estigmatizado Casino de la Reina–; donde la palabra, ahora sí, reinventa la vida –rap sólo, loco, las rimas chillan– para que todo el mundo oiga esta vez: en todos los barrios la consigna "unión y respect".

No cuentan con instalaciones, ni con ayuda institucional. Poco importaSin las instalaciones propias de un estudio millonario (esto nace en las calles) y aglutinando a 50 jóvenes de barrios populares y vivos (Lavapiés, Pan Bendito, Ciudad Lineal...), de entre 12 y 24 años.

Nadie les ayuda; no importa
Sin apenas ayuda institucional: de barrio a barrio, ya sabes. Apoyado por la asociación de vecinos de La Corrala para que los sábados todos puedan rapear, pinchar o aprender a producir música.
Rap desnudo, sin bisnes (negocio), güey, sólo la voz de marroquíes, dominicanos, ecuatorianos, gitanos, payos... "todos españoles", porque la cultura hip-hop no entiende de papeles.
Entiende de palabras que se intercambian por armas para redefinir el gran territorio, la mente, la lucha por ser ellos mismos, cuando todo el mundo te señala porque dicen que eres de una banda, intentado la unión, como en los orígenes hip-hop, antes de la llegada del gangsta rap (rap de gánsters).

"Mi idea del rap tiene poco que ver con las revistas. Es sus inicios fue social y de protesta. Contra el racismo y la represión policial", explica Carlitos Wey, venezolano, de 29 años, que aporta su lírica experiencia en el Rapeadero y representa al colectivo PachaMama.
Los raperos que siguen siendo malos es por pura suerte, no los han matado antes"Con el rap se te da el don de la palabra, es una responsabilidad. Los raperos que siguen siendo malos es por pura suerte, no los han matado antes. Formar una banda para autoexcluirse y luchar unos contra otros no es la solución, debemos unirnos, actuar en positivo, organizarnos".

Un barrio caliente
Por fin representando; rollo puro Public Enemy. Ahora que las cosas andan calientes por Lavapiés.

En "el Rapeadero no hay señas" de identidad, explica Ernesto, uno de los organizadores. Se verbaliza, las tribus entran en asamblea, todo para buscar el flow (fluir con rimas) y solucionar conflictos.

Y uno ve que la unión es posible. En los platos, Abdellah Arudi, un marroquí de 20 años, fan de DMX. "Aquí viene gente de muchos barrios, escriben sus letras, se bajan sus bases, montamos cedés, les enseño cómo funcionan las máquinas, es un espacio libre, el hip-hop hermana", dice Abdellah.

Golpe de scratch y Asur, madrileño de Lavapiés, de 24 años, toma los platos. "La historia es no estar todo el día en la calle, sino meterse en el mundillo, grabar maquetas, porque hay gente que vive de esto", añade.

Fuera del sistema
Dicen que el rap nacional no les representa. "Es individualista, y no habla de nuestro problemas, es business, me identifico más con las pateras. Si tuve valor para venir hasta aquí debo tenerlo para seguir luchando", sentencia Carlitos.

Ray, Coque y Marcos (entre 13 y 15 años) lo tienen claro: "Con las peleas de gallos (enfrentamiento verbal de improvisación) si te quieres pegar con alguien le dices lo que piensas, y te desahogas".

Porque el rap, "aporta, cuentas lo que ocurre". Y como reza Carlitos en una canción: "En mi calle, en mi barrio, en mi vecindario, mis ojos ya no quieren ver lo que sucede a diario... ". Unión y respect.

Qué... Centro para la cultura hip-hop de Lavapiés, el Rapeadero.
Quién... Hasta 50 jóvenes de los barrios más duros de Madrid.
Cómo... Espontáneamente: nació en las calles, a partir de jóvenes del barrio y la asociación de vecinos de La Corrala.
Cuándo... Todos los sábados. De 17 a 20 h. Gratis.
Dónde... Casino de la Reina. Calle Embajadores, 70; Madrid.
Por qué... Lavapiés es así. Noventa calles y vecinos de 88 países . Población, 33.000 personas. Mucha presencia de magrebíes.

Fuente:

20 minutos

Belen Reyes

2008-12-10T19:00:00.000+01:00

LA POETA BELEN REYES

Belén nace un 22 de 0ctubre de 1964; en Lavapies

desde muy niña empieza a escribir poesía: de hecho conserva poemas escritos a los ocho años. Y es que Belén escribe desde casi siempre, pues para ella "escribir y leer son los dos únicos verbos esenciales". Como otros muchos escritores, Belén ha sido, y es, una lectora empedernida: empezó a leer en la Biblioteca Nacional, donde acudía todas las tardes, devorando cuantos libros caían en sus manos. Confiesa que, siendo adolescente, la poesía le sirvió para no matarse...
tiene sus preferencias entre los poetas: Cernuda, Lorca, Edmundo de Ory, Miguel Hernández, Gabriela Mistral, etc., además de su idolatrada Gloria Fuertes.

Con 17 años deja los estudios y se va a vivir a Orozco (Ibarra), País Vasco, donde cuidará niños difíciles. Huye de Madrid para perderse entre los caseríos y para descubrirse a sí misma. Es precisamente tras su regreso a Madrid cuando conoce personalmente a Gloria Fuertes, a la que ya había descubierto a los 16 años (Cómo atar los bigotes al tigre) y a través de la cual se descubre a sí misma como poeta al tiempo que se da cuenta de que se puede escribir sin inflamaciones, en un lenguaje coloquial, punto de vista muy próximo al de Gloria.
No en vano, ya en el prólogo de Desnatada, Gloria Fuertes decía: "Belén Reyes llegará a escribir como yo..."

En nuestro Lavapies nació Belén Reyes y donde, cosas del azar, también nació nuestra querida y añorada gran poeta Gloria Fuertes , quien prologó Desnatada , el único libro publicado por Belén hasta la fecha.

Su obra
ha publicado: Desnatada (Torremozas, 1992, con prólogo de Gloria Fuertes y Ángela Serna), Fotodrama de mujer (Torremozas, 1997), La carta (Plaza & Janés, 1999) y Ponerle un bozal al corazón (Centro de Estudios Literarios y de Arte de Castilla y León, 2002; prólogo de Cristina Peri Rossi). Incluida en las antologías Ellas también cuentan, Lo del amor es un cuento, Mi vida es mía, Aldea Poética II, Milenio y Quinta del 63. Participó en el V Festival Internacional de Poesía Moncayo, dedicado a la mujer poeta, bajo el título La Otra Resistencia.
)

Desnatada

Ponerle un bozal al corazón (prólogo de Cristina Peri Rossi)

Debajo de mi casa
Debajo de mi casa
Hay una moto triste...
La calle escupe voces
De seres que trasnochan...
Al fondo de mi calle
Se escucha una sirena...
Hay un moro borracho
Meándose en la acera,
Y una vieja y su perro
Meándose en las ruedas...
La vecina de enfrente...
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Se traspasa afectividad
or cese de negocio.
Pecho reformado, mucha luz, calefacción central,autoestima.
Negociable. Vacío...
Busco amor de segunda mano,
todo terreno.
No importan kilómetro psíquicos.
Sufro bien y al contado.

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Nací como otra gente
que nace y se le olvida.
Cuando era pequeña
recuerdo que sufría.
Que tuve un perro azul
de peluche.
Y dormía con él, y le contaba
lo que aún no sabía.
Nací como otra gente
que nace y se le olvida.

Espero, que este breve paseo te anime a sumergirte, en los versos escritos por esta gran poetisa de Lavapies.

Mas info:

Dirige:Cabrasola
http://www.geocities.com/elportalsinbelen/
http://es.geocities.com/bozalcorazon/
http://www.olifante.com/presentacion.php?id=135
http://www.editorialcelya.com/fichalibro.asp?ID=87
http://www.editorialcelya.com/fichalibro.asp?ID=16

Fábrica de Tabacos

2008-10-08T19:51:00.000+02:00

La Fábrica de Tabacos de Madrid

La fachada principal da a la calle de Embajadores, 54. Otra de sus fachadas da a la glorieta de Embajadores, en los límites del antiguo distrito de la Inclusa.

La fábrica durante más de un siglo el escenario de vida y trabajo de miles de mujeres conocidas popularmente como «las cigarreras», personajes pintorescos —evocadores de las célebres manolas y chulaponas— simbolizados en mujeres de espíritu rebelde, independientes y apasionadas. Esta presencia idealizada que atentó una imagen mítica sobre su existencia favoreció la desvalorización social del trabajo de las cigarreras, ocultando tras de sí un protagonismo y una experiencia laboral emblemáticos.
Fue una de las obras públicas que se llevaron a cabo bajo el reinado de Carlos III. Fue terminado en 1790, dos años después de la muerte este rey y en pleno reinado de su hijo y sucesor Carlos IV. Se trata de un buen ejemplo de arquitectura industrial del siglo XVIII. La obra, proyectada por el arquitectoManuel de la Ballina , responde tipológicamente al modelo de instalaciones manufactureras delsiglo XVIII, tratándose desde la lógica de localización funcional y la organización jerárquica del espacio.

Historia del edificio El proyecto de la edificación de esta fábrica fue debido a la necesidad de colocar en un sitio determinado los productos estancados del monopolio del Estado español, tales como el aguardiente, los licores, las barajas de juego, el papel sellado, y depósito de efectos plomizos (el estanco es la prohibición de la venta libre de algunos artículos). Pero la fabricación de dos de estos productos duró poco tiempo porque se produjeron cambios importantes: la elaboración del aguardiente le fue concedida a la condesa de Chinchon , que dio nombre al anís y la fabricación de barajas de juego le fue otorgada a Heraclio Fournier, un súbdito de procedencia belga.
El 25 de septiembre de 1781 la Real Hacienda de su Majestad compró las huertas de la Comunidad de Clérigos Seglares de San Cayetano, para comenzar las obras en su terreno. El edificio se llamó en un principio Real Fábrica de Aguardientes.
En 1808, el ejército de Napoleon se encontraba en España. En Madrid, se acuartelaron en varios edificios, uno de los cuales fue ésta fábrica, que ya estaba cerrada porque ya no cumplía su misión respecto a los productos estancados. El regimiento venía bien abastecido de comida y bebida, incluso de hojas de tabaco. Pero estas hojas de nada les servían porque ningún soldado sabía convertirlas en cigarrillos. El tabaco era algo importante e imprescindible en aquellos años, y sobre todo para la tropa de un ejército. En España había tres fábricas de este producto: la de Sevilla, la de Cádiz y la de Alicante; pero no eran suficientes para el abastecimiento de todo el país y a Madrid llegaba muy poca producción.
Se sabía (y los franceses también) que en el barrio de Embajadores existían talleres clandestinos de elaboración de tabaco, cuyo trabajo estaba en manos de mujeres. En vista de los problemas y en vista de que las hojas de tabaco estaban esperando a que alguien se ocupara de ellas, la decisión por parte del rey Jose Bonaparte no se hizo esperar y en poco tiempo, aquel edificio que servía de cuartel se convirtió en una verdadera fábrica cuyas obreras contratadas fueron aquellas mujeres cigarreras que hasta el momento habían trabajado en la clandestinidad. El día 1 de abril de 1809, festividad de San Venancio, la nueva Fábrica de Tabacos comenzó su andadura y en ella comenzaron su trabajo 800 cigarreras. Mucho más tarde, en 1853 el número de obreras aumentó a 3.000 y en 1890 a 6.300. Hay que tener en cuenta que por entonces la población de Madrid era de 300.000 habitantes.
El taller funcionó con carácter provisional hasta comienzos del año 1816 , que se paralizó para estudiar la conveniencia de su continuidad. Tras varios años de informes favorables y tímidos intentos de restitución, finalmente, en junio de 1825 , la Dirección General de Rentas Estancadas autorizó el restablecimiento definitivo del trabajo en la fábrica. Con ello, se dio paso a una nueva singladura productiva que, superando las dificultades de sus comienzos y la progresiva adaptación del uso del espacio original a las nuevas necesidades manufactureras, llegó a convertirse en uno de los principales centros tabaqueros de la Península y una de las mayores concentraciones obreras de la ciudad, empleando, a finales delsiglo XIX, a más de cuatro mil operarias.
En la evolución histórica del edificio, destaca la adecuación y uso real de algunos espacios concretos no estrictamente productivos vinculados a la condición femenina del personal obrero ocupado. Así, el temprano funcionamiento de una escuela-asilo para los hijos de las cigarreras —aprobado en 1840 por iniciativa personal de Ramon de la Sagra— o los diferentes lugares destinados a la lactancia que ha conocido la historia de la fábrica. Ejemplos de esta significativa ocupación espacial fueron la llamada «sala de leche», establecida en los años veinte en la portería de mujeres, y la habitación con cunas y camas para los hijos de las operarias, improvisada junto a los talleres de puros en la última planta del edificio durante la Guerra Civil.

A partir de 1887 , con la cesión de la explotación del monopolio a la Compañía Arrendataria de Tabacos —momento clave en la historia de la renta del tabaco—, se acometieron reformas y obras de saneamiento para solucionar los graves problemas derivados del hacinamiento y la falta de higiene que modificaron, en parte, la vieja estructura fabril del edificio, al mismo tiempo que los cambios introducidos en la organización del trabajo con el avance de la mecanización comenzaban a transformar el panorama sociolaboral de la fábrica.
En manos de la empresa Tabacalera S.A. desde 1945, durante las últimas décadas, la fábrica vio disminuir progresivamente su actividad, al tiempo que su plantilla se mantenía bajo mínimos.

A finales del año 2000 , el centro de Embajadores cerró definitivamente sus puertas. El edificio es estatal y está adscrito al Ministerio de Cultura

Importancia social

La Fábrica de Tabacos de Madrid, con una historia productiva continuada de más de ciento setenta años, representa un escenario social de referencia en la vida de las mujeres que allí trabajaron, un espacio físico que condensa una memoria colectiva emblemática. Además de la evidencia numérica -que durante casi un siglo no bajó del millar de operarias-, las cigarreras mantuvieron un amplio protagonismo en los diferentes ámbitos de la realidad contemporánea madrileña. Como mujeres trabajadoras —reclutadas desde niñas y adiestradas en las labores del humo, y del vivir, por sus propias madres y abuelas—, las cigarreras manifestaron una temprana conciencia social y una sorprendente capacidad de movilización y lucha obrera, tal y como muestra el famoso motín ocurrido en la fábrica en 1830 que «hizo temblar a las autoridades». Pero además del activismo asociativo, canalizado sindicalmente a partir de losañoas veinte del siglo XX, y de su protagonismo en numerosos conflictos y huelgas en defensa de sus condiciones de trabajo, como grupo social, la presencia y solidaridad de las cigarreras se destacó en manifestaciones públicas, populares motines de subsistencia, protestas de carácter político, de estudiantes o en las numerosas muestras de apoyo ante las frecuentes tragedias que azotaban a las clases trabajadoras madrileñas, como ilustra el trágico accidente que provocó el derrumbamiento del tercer depósito del Canal de IsabelII en abril de 1905.
De los talleres deEmbajadores , así como de otras fábricas del Estado, salieron destacadas líderes obreras, como Eulalia Prieto o Encarnacion Sierra , que durante la Guerra civil se comprometieron y militaron en la lucha femenina contra el fascismo.
Fuera de la fábrica, durante la época de mayor esplendor, la particular atmósfera del oficio de cigarrera se respiraba literalmente en el aire promovido por la alta concentración de trabajadoras que vivían en los barrios de Lavapies ,Huerta del Bayo y Cabestreros , entre otros, alojándose, mayoritariamente, en corralas o patios de corredor y compartiendo con el resto de sus vecinos escenarios y espacios de sociabilidad tan populares como la Fuentecilla (calle Toledo), el lavadero, el mercado, los merenderos, etc. La proximidad de las viviendas, que facilitaba la simultaneidad de funciones, espacios y tareas en el vivir cotidiano de las cigarreras, la invasión y el ajetreo diario que provocaban sus entradas y salidas en la calle de Embajadores, y sus travesías inmediatas, eran un fiel reflejo de su presencia y protagonismo local y de la enorme influencia que la fábrica mantuvo durante años en el ritmo de vida del barrio.

Descripción del edificio

Es de forma rectangular, exento, con cuatro plantas. La fachada principal tiene balcones y ventanas y tres buenas portadas. La del centro es la principal, adornada con 2 pilastras dóricas con triglifos en el cornisamento que sirve de base a un balcón principal en cuyo guardapolvo puede verse un escudo de armas. Tiene un corralón contiguo, rodeado por un tapia, que da a la glorieta.

Fuente; Wikipedia

Vengo de Lavapies

2008-07-07T22:54:00.000+02:00

LA CABRA MECANICA

De Lavapiés procede Lichis, el alma de La Cabra Mecánica.

Tras militar en una orquesta de verbena, decide montar la banda desde la que mostrar su particular visión de la vida y de la música.La cabra empieza a andar en 1997 con el álbum Cuando me suenan las tripas. El background de Lichis se hace patente en la amalgama de músicas que comprende su debut, donde se baten sin rubor el tango, el cabaret, el chotis, los sonidos africanos y muchas cosas más. Por encima de este barbiturrillo están los magníficos textos, incisivas reflexiones sobre las miserias del mundo cercano, el que está al doblar la esquina, en el mismo barrio.

Cabrón (1999) endurece la propuesta con ritmos más acelerados y más guitarras, aunque la brillantez de los textos sigue presente.

En 2001 llega Vestidos de Domingo, un trabajo comedido que se acerca a otros palos más tradicionales y que muestra una óptica menos mordaz en las letras. La rumba de La lista de la compra, el flamenco en La novia del marinero o el tango en Calcomanía son buenos ejemplos de que el talento de Lichis sigue intacto. Su pasado le otorga soltura para tocar todos los palos con naturalidad y su procedencia el buen hacer para poner cada cosa en su lugar.

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Artista: La Cabra Mecánica
Album: Cuando me suenan las tripas
Canción: Vengo de lavapiés

No quiero hablar de la guerra

no quiero hablar por hablar

si no me sobra entrepierna para morder y ladrar.

No quiero un pedazo de tierra

ni hacer del mundo mi hogar

no busco dejar mi huella me basta con caminar.

Vengo, vengo, vengo de Lavapiés

donde la caña no crece.

Vengo, vengo, vengo de Lavapiés

de donde nunca amanece.

Comienza a brillar tu ausencia

es hora de despertar

me cuesta vivir del aire

casi más que trabajar.

Prohibida esencia moruna se pega

como el alquitrán

mis pies ansiosos de luna

jartitos de tanto saltar.

Acuéstate,

antes de que despierte

y finge que no sé,

que ya no te mueve mi aire ¡veleta!

Buscaré,

caminos a un arcoiris de menta te daré,

un piano detallado pa que no te pierdas.

Web;La cabra mecanica

Barrios mestizos: Lavapiés

2008-04-25T11:45:00.000+02:00

Barrios mestizos: Lavapiés

Por;Tesa Vigal

Terreno montañoso sobre el que surgieron las calles estrechas, irregulares y de empinadas cuestas, de este barrio madrileño de más de 500 años de antigüedad, y que sigue siendo fiel a sus orígenes. Sobre la sinagoga del barrio se construyó, tras la expulsión de los judíos en el siglo XV, la iglesia de San Lorenzo, patrón de las fiestas veraniegas del barrio. En las viejas calles moriscas se cambiaron sus nombres por otros cristianizados (calle Ave María, de la Fe, etc.). La judería medieval acoge hoy a la mezcla más fascinante de razas de toda la ciudad, que salta a la vista nada más salir de la boca del metro en la plaza de Lava pies, rodeada de acentos árabes, chinos, rusos, sudamericanos, rumanos, africanos... Se está convirtiendo en el barrio más sugerente de Madrid, semejante a la Alejandría de los años 30 inmortalizada por Durrell en su novela . Recorrer ahora sus calles, sobre todo si se ha nacido allí, es constatar el crecimiento imparable de todo lo que antes era sólo potencial. Movimiento en ebullición, desarrollo de sus corrientes vitales casi invisibles cuando yo era niña en los años 60. Cuando su vida subsistía cubierta por la nube recelosa y espesa del aplastante silencio gris, del forzoso aire franquista de aquellos tiempos.

Ahora, como si de manera instintiva los extranjeros y los marginales supieran que Lavapiés era su territorio natural, sus calles rebosan de pletórica y sugerente variedad. Comercios con nombres tan exóticos como “Horus”, tiendas de alimentación peruanas o marroquíes, salones de té árabes, peluquerías africanas, frutos secos chinos... Esta última comunidad ha celebrado por primera vez en sus calles el año nuevo (2001).
Entre los viejos vecinos del barrio los hay nostálgicos, alucinados, socarrones, intransigentes, o solidarios. Como siempre. Y su vieja costumbre de sacar las sillas a la calle para tomar el fresco en las sofocantes noches de verano, es comprendida y seguida por las mismas costumbres sureñas de los inmigrantes, y las terrazas multirraciales de la calle Argumosa. Calles vacías, o calles llenas de gente. Ese detalle es uno de los que más dicen de una ciudad, o de un barrio. Las calles del barrio de Salamanca están vacías por la noche. Las animadas calles de Lavapiés son un lúdico y cálido remolino. Calles con nombres legendarios de historias difuminadas por los siglos: calle de la Primavera (donde en la edad media se instalaba el árbol florido de la cruz de Mayo), de la Cabeza, del Olmo, del Amparo, del Espino, de la Torrecilla del Leal, de Tres Peces, Mesón de Paredes...
Últimamente han aparecido en la prensa noticias sobre la supuesta peligrosidad del barrio. Como testigo, tengo que decir que eso es falso. Se trata de hechos puntuales sacados de quicio. Porque hasta las actividades fuera de la ley, tienen allí un curioso matiz ‘ordenado’, un aire natural que está presente hasta en los hechos violentos que también suceden, como en cualquier parte. Lo que predomina en el barrio y a cualquier nivel es la fusión de viejos faroles, dragones de papel, okupas, bohemios de vocación, artistas, salas de teatro alternativo, corralas centenarias, antiguas bodegas, ultramarinos reconvertidos en locales interactivos con bar, espacio de lectura, escenarios poéticos, mercadillos y exposiciones, payos y gitanos, pobres y ricos con amor al barrio.

Lo que necesita arreglo es la existencia de numerosas casas vacías, por dueños que las abandonan sin alquilar esperando que se caigan de viejas para especular con el terreno. Y mucho, mucho diálogo entre todas sus comunidades, para que el principal barrio mestizo de Madrid no se malogre por malentendidos, ni intolerancias de ningún tipo. Ahora, cuando los primeros hijos de inmigrantes crecen en sus calles, es fundamental que la fusión reine en el barrio. Así lo esperamos. (Tesa Vigal)

Homenaje a Victoria

2008-02-18T20:52:00.000+01:00

Victoria es esa señora con el pelo gris, muy flaquita, que se ve en el video documental "A ras del suelo".
Sus frases inolvidables, su setido de humor, sus pasitos llenos de gracia por las calles del barrio...
Era pura vida toda ella, "era", porque hace unos días falleció en su casa de Lavapiés a los 94 años.
Pero sigue viva, en las imágenes que tuvimos la suerte de captar a lo largo de años de grabación de nuestra película.
Aquí os dejamos un pequeño homenaje a esta gran mujer, compuesto por algunos de los mejores momentos del documental, porque la queríamos tener muy cerquita, muy cerquita...

Enlace ;A Ras de suelo

calles del barrio:La Cabeza

2008-01-17T10:50:00.000+01:00

La Cabeza

Comienza en la calle de Jesus y Maria y termina en la del Ave Maria

Se conservan antecedentes de construcciones particulares desde 1674. En el número 16 estuvo la cárcel eclesiástica o de la Corona.

La leyenda

Vivía en esta calle un sacerdote que poseía una regular fortuna, y que fue robado y asesinado por un criado, con tal encarnizamiento, que hubo de separarle la cabeza del tronco; y aquí comienza el hilo de la etimología.

Pasaron años, volvió a Madrid el infame servidor, transformado en caballero, y paseándose una mañana por el Rastro. Dióle la humorada de comprar una cabeza de carnero que, escondida debajo de la capa, pensaba llevarse a su vivienda, bien ajeno del papel que aquella compra iba a desempeñar momentos después.

Marchaba el hombre tranquilo, cuando un alguacil, habiendo advertido un rastro de sangre que nuestro protagonista dejaba detrás de sí, se le acercó preguntándole la causa, a lo que el interpelado respondió presentando la cabeza de carnero.

Pero ¡cuál fue su asombro al encontrarse que esta se había convertido en la del sacerdote asesinado. El criado, según se acostumbra en este género de leyendas, confesó su crimen, y se arrepintió, aunque algo tarde, porque los alcaldes de Casa y Corte le condenaron a muerte y la sufrió en la Plaza Mayor, siendo enterrado en el atrio de la parroquia de San Miguel de los Octoes.Felipe III mandó poner una cabeza de piedra en la fachada de la casa, como recuerdo de tan extraños suceso.
Sobre asunto parecido publicó una relación en 1767 D. Domingo María Ripio, colocando la acción en la calle de la Cruz, y casa que llaman de la Cabeza, que, al decir de Madoz corresponde al número 3 moderno.

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El misterio de la calle de la Cabeza
POR MABEL AMADO

MADRID. Todavía hoy su desarrollo urbano acoge en pie alguna corrala del siglo XVII, pero su denominación como calle de la Cabeza data de cien años antes. En esta ocasión, sin embargo, el paso del tiempo no ha logrado cambiar su placa del callejero ni borrar un despiadado crimen que pervive junto a la memoria.
Remontémonos a los primeros años del siglo XVII, con la Corte de nuevo establecida en Madrid tras su corto paso por Valladolid. Cerca de la plaza de Cascorro, el primitivo Rastro madrileño ya bullía de animación y trasiego, sobre todo de reses camino del matadero y de las tenerías cercanas donde se preparaban las pieles antes de curtir.
Por este lugar, cercano a la Ribera de Curtidores, paseaba un día un aparente caballero. Al pasar ante un puesto de despojos, se le antojó una cabeza de carnero para cenar, vianda muy arraigada en el pueblo llano pero poco indicada para quien se hacía pasar por hombre de linaje. La vendedora envolvió el artículo y el comprador, muy ufano, siguió su camino con la cabeza de animal bajo su capa.
Reguero de sangre
Cuando apenas había caminado unos metros, una pareja de «corchetes» -agentes de la ley en aquella época- le dio el alto. Conminado por la autoridad y asustado, miró a su alrededor y observó el reguero de sangre que dejaba su peculiar paquete.
En este punto comienza la leyenda que ha traspasado la memoria popular. Cuenta la tradición que al abrirse la capa y deshacer el lazo del hatillo para tranquilizar a la autoridad, la cabeza de carnero se había convertido en humana. Ante la sorpresa, el supuesto caballero volvió a repetir su versión hasta que se rindió ante la evidencia y confesó un horrendo crimen.
Así lo relató. Años antes, este asesino entró a trabajar como ayudante del clérigo Don Gil, un sacerdote adinerado que hasta entonces vivía sólo con su ama de llaves. Esa desahogada posición volvió avaricioso al rufián, quien sólo soñaba con un supuesto tesoro escondido en la vivienda del religioso. Por ello, un día, tras una pequeña discusión, decapitó al cura. Huyó entonces con todos los objetos de valor y los escudos de oro que encontró y buscó refugio en la vecina Portugal, en concreto, en Lisboa.
En el país luso logró reunir una pequeña fortuna y con el paso del tiempo decidió volver a España convertido en supuesto caballero. Pero una vez más, la justicia devolvió a cada uno al lugar que se merecía.
Cuenta la leyenda que los policías, tras la horrenda visión de la cabeza del sacerdote, le detuvieron y tras un corto proceso fue condenado a muerte. La sentencia -a la horca- se hizo efectiva días después en la Plaza Mayor.
Orden real
El amplio calado que tuvo este hecho luctuoso en la sociedad madrileña del momento vino marcado por una orden real. Felipe III, tras conocer todos los promenores del suceso, mandó colocar una cabeza de carnero de piedra en la fachada de la casa del sacerdote. Desde entonces, la calle tomó esa denominación.
Continúa la leyenda recordando que tras este hecho, los ciudadanos no querían parar por esta zona y los vendedores de carne de este animal se tuvieron que trasladar a la actual calle del Carnero, entre la Ribera de Curtidores y la calle de Arganzuela, en un intento por olvidar la tragedia.
También recuerdan que tras ejecutar al maléfico sirviente, la cabeza del sacerdote volvió a convertirse en la de un animal...
Dicen que, tarde o temprano, todo asesino termina pagando su crimen. ¿Justicia divina o justicia terrenal? Saquen sus conclusiones leyendo esta historia que, según crónicas antiguas, ocurrió en tiempos de Felipe III...

Cuento de Navidad

2008-01-04T07:19:00.000+01:00

Cuento de Navidad

Noche navideña. En las afueras de Madrid, en una de esas espléndidas casas que en los periódicos siempre llaman «mansiones», fiesta de alto copete.

Los anfitriones lucen regios, como los multimillonarios de las telenovelas.

En los salones se nota la mano experta de un decorador elegantemente desenfrenado.

El servicio es discreto e intachable, y además se ve a las claras que es el servicio,

no como en esas otras fiestas en las que se confunde a los invitados con los camareros,

por Dios. El catering, sensacional. Los invitados son de postín, cada uno en lo suyo: empresarios triunfales, políticos en el candelero, busconas carísimas, aristócratas resplandecientes, periodistas, escritores y artistas de relumbrón... Alguien dice:

«Creo que viene un indultado parcial, qué emocionante». Otro, sarcástico, apunta:

«A lo mejor prefiere pasar la noche con los okupas de Lavapiés». En Lavapiés,

en un enorme edificio abandonado en 1996 y pacíficamente habitado ahora por okupas, empiezan a apagarse las luces.

Afuera hace un frío navideño a más no poder. En una furgoneta blindada, aparcada en lugar discreto, el hombre uniformado de mayor graduación les dice al resto de los hombres uniformados: «Vamos a desalojar cuando todos estén dormidos».

En el edificio de Lavapiés habitado por los okupas el sueño va empapando poco a poco los cuerpos abrazados, los carteles con textos de Proudhon y de Marx, la destartalada pero palpitante sala de cine, los talleres de mecánica y electrónica, la habitación de los

ordenadores, la cocina comunal, las estanterías repletas de libros, los equipos de

música... Todo va quedándose profundamente dormido. La noche crece. Cerca del alba,

en la mansión de las afueras, una jaca despampanante cae redonda encima de un Premio Nacional de Algo. Es la última. Los demás invitados están ya derrumbados por los salones.

El servicio se ha ido. No se mueve un alma.

En la furgoneta blindada, el hombre uniformado de mayor graduación dice: «¡Ahora!».
Los hombres uniformados saltan la tapia, desconectan las alarmas, entran en la mansión, despiertan a los anfitriones y a los invitados aturdidos, los desalojan. «Vamos a hacer aquí

un parque para el pueblo», dicen.

En Lavapiés, los okupas siguen durmiendo tan a gusto.

Esto es un cuento de Navidad.

EDUARDO MENDICUTTI

La Naranjera del Avapies

2007-12-14T22:34:00.000+01:00

La Naranjera del Avapiés

Lola, una joven de origen humilde, nace en el madrileño barrio del Avapiés (hoy Lavapiés, tan colorista, tan multiétnico y a la vez tan castizo), allá por el siglo XIX, cuando los pobres lo eran de solemnidad.
El destino, las circunstancias, la llevan a codearse con los personajes más variopintos del Madrid de la época, desde Luis Candelas, el bandolero más temido y admirado de Madrid, a la flor y nata de las letras españolas, especialmente con Mariano José de Larra, pasando por el rey más déspota y veleidoso que ha conocido la monarquía española en la edad moderna: Fernando VII.

Con todos ellos mantendrá una relación controvertida que la conducirá hacia la catástrofe y la pasión, al amor y también al odio, al tener, por ejemplo, que convertirse en la amante del rey al ser por él chantajeada.
Como telón de fondo una sociedad corrupta, en la que las guerras civiles por alcanzar el poder y la injusticia social no dejan lugar más que para la lucha por la supervivencia.

Lola, la vendedora de naranjas, es una flor en el estiércol que nos asombra por la blancura de su alma en medio de tanta inmundicia.

Mª. Luisa de la Puerta
ISBN: 9788496470712
Ediciones La libreria

¿LAVAPIÉS ES A MADRID LO QUE LA TIMBA ES A LA HABANA?

2007-11-29T11:46:00.000+01:00

Historia de tres ciudades

¿LAVAPIÉS ES A MADRID LO QUE LA TIMBA ES A LA HABANA?

(¿Y San Telmo a Buenos Aires?)

Mejor y más original que las guías turísticas, la literatura propone senderos íntimos, personales, para conocer una ciudad. Una reciente novela cubana traza un arco entre un popular barrio de La Habana y su equivalente exótico y bohemio en Madrid. Recorrer aquellas latitudes de la mano del artista depara una mirada que abarca una, dos, tres ciudades.

Tal vez más. La propia.

Jorge Pinedo Buenos Aires

«Cuando llegues a Madrid/

chulapa mía/

voy a hacerte emperatriz/

del Lavapiés/

y alfombrarte con claveles/

la Gran vía... ».

Así comenzaba una popular tonadilla que, hace casi un siglo, definía esos fuertes contrastes que en todas las grandes urbes contienen el espíritu de las barriadas.

Zona que fuera casi marginal y proletaria, Lavapiés parecía (hasta el fin del franquismo) oponerse a la ostentación burguesa de esa avenida opulenta que, al norte, lo observaba con desdén.

Hoy por hoy, Lavapiés se ha transformado en el barrio cosmopolita por antonomasia (el dramaturgo Tito Cossa lo asemeja a nuestro San Telmo), plagado de bares, restaurantes, estudios, talleres de artesanos y viviendas de jóvenes profesionales.

«Psicólogo argentino mostrándole el camino» (diría Joaquín Sabina), incluido. Del otro lado, la Gran Vía edición 2003 podría compararse con la porteña avenida Santa Fé, decadencia incluida (en razón de lo que fue).

Así, ese reflejo se traza dentro de una misma ciudad y las semejanzas se extienden a través de los continentes, se postulan a través del Océano, en el mismo hemisferio, en todas partes. Y estas descripciones, cuando provienen de la producción artística, suelen permanecer más que la más estricta crónica

(«En los mapas turísticos se ofrecen únicamente indicaciones sobre los lugares de visita recomendada, sin tener en cuenta los recorridos y usos diarios que uno hace, recorridos y usos que convierten a la ciudad en un espacio habitado, vivo»).

Ninguna otra cosa formula el escritor Alexis Díaz-Pimienta (La Habana, 1960) que propone a ese barrio difusamente triangulado entre las estaciones de metro Tirso de Molina, Antón Martín y —propiamente— Lavapiés como un Papeete castizo: el ombligo del mundo madrileño, en complementariedad con el barrio de La Timba de la capital cubana. Entonces, Lavapiés en Madrid, San Telmo en Buenos Aires y La Timba en La Habana, compondrían una unidad cultural y estética de valores cuasi intercambiables.

En su reciente novela Maldita Danza (Ed. Alba, Barcelona, 2002),

Díaz-Pimienta instala por dos años a La Musicóloga, una pulposa mulata habanera haciendo su maestría en el Conservatorio que luce inmenso ahí, sobre la frontera de Lavapiés, en la calle de Argumosa, antes de llegar al Museo Reina Sofía. Entonces el contraste se hace carne y la protagonista, al definirse, pinta dos paisajes: «seré mulata pero no buena amante, seré musicóloga pero no bailadora, seré joven pero no jinetera, seré cubana pero no disidente, seré licenciada en Musicología pero no Catedrática en Tropicología.

Desde esa perspectiva, brinda al lector (visitante, flanneur, turista) una perspectiva de la barriada lindera, igualmente intelectual y bohemia; La Latina, «...un barrio que me recuerda también mucho a La Habana. Su aspecto antiguo, lo enrevesado de sus calles, el bullicio, su ambiente de barrio auténtico, me hizo sentir muy a gusto. La Latina está lleno de mesones para tapear, y de iglesias. Llega hasta el Rastro, como Lavapiés. Yo a veces subo por Toledo, compro la prensa y me entretengo caminando sin rumbo, mirando vidrieras y fachas. Otras veces voy hasta Bailén, al otro extremo, o a la calle Mayor, o a la Puerta de Toledo, oyendo música por los auriculares y desentendiéndome de todo. Sigo siendo un animal solitario. Y no me quejo. O bueno, sí me quejo. Me aburro de los hombres. Me gustan y me aburren... »

Melancólica, audaz, inteligente, la heroína de Díaz-Pimienta hace de su diario una hoja de ruta, una apuesta al itinerario. Dibuja entonces lo que a su entender son las fronteras de Lavapiés, por cierto, fuente de controversia entre los locales, y compara la disputa con los límites de su barrio en La Habana («Kenzo dice que La Timba se extiende desde Zapata y el Cementerio de Colón hasta los alrededores del Hospital Fajardo; el gordo Macao dice que lo del cementerio sí... pero que lo del hospital es falso... »). No obstante, allí donde hay semejanzas se presentan lo que pueden ser diferencias para unos (los cubanos) y no tanto para otros (los argentinos). En particular cuando de gastronomía se trata y La Musicóloga arremete contra una ostionera de la esquina de San Lázaro e Infanta: «¡Increíble! Los españoles y los franceses. Recogen las babosas, les ponen un nombre comercial menos descriptivo, pero también menos exacto (caracoles), las cuelgan en un saco con agujeros, sin comer (‘hasta que suelten toda la mierda y queden limpias’), y después se las tragan en una salsa picante y oscura, o a la plancha. Y se rechupetean. Hay incluso bares especializados en caracoles, como tapas y como raciones. Qué asco. »

Ordenado a la manera de un diario —un semanario, en rigor— la narración de Díaz-Pimienta salta de un continente a otro hasta bocetar perfiles que, incluso, nos atañen (« ‘Los cubanos somos los argentinos del Caribe’, dicen que dicen en Estados Unidos, porque tenemos el mejor saltador, los mejores boxeadores, los mejores peloteros, la mejor medicina, las mejores playas, el mejor tabaco, las mejores mujeres... »). Y a la vez tales referencias postulan recorridos, como un domingo en la vecina feria del Rastro: «Esta vez fui sola, y me moví poco, llegué a Ribera de Curtidores y me entretuve mirando artesanía, jeans, ropa hecha a mano. Luego fui a la Plaza del general Vara del Rey y palpé Levi’s usados, chaquetas de cuero, chaquetas de pana (corduroy), ya pasadas de moda. Miré muebles interesantes, antiquísimos, e imaginé sus historias: sillas, palanganeros, orinales, butacas, escritorios, piezas de almoneda que si hablaran... Me entretuve otro tanto en las antigüedades de la calle Rodas. Siempre he sentido debilidad por los trastos antiguos. Mi madre no lo entiende... »

Paisajes latinos, por lo tanto jamás silenciosos, más bien con ritmo de rumba o de aquella zarzuela de Barbieri entonada por Manuel Lanza, ese Barberillo de Lavapiés que canta

“En el Templo de Marte/

vive Cupido/

quién será la bribona/

que le ha escondido/

Viva la gracia/

Viva el aquel/

del barberillo de Lavapiés».

Panoramas nuevos que tienden a hacerse conocidos al buscar anclaje en la memoria y, a la hora de partir se perpetúan bajo el manto de la nostalgia («Lo único que voy a echar de menos es el barrio... con sus calles angostas y húmedas, sus mojones llenos de colorido, sus farolitos y toldos policromos, las ventanas con rejas y las puertas de madera carcomida por el tiempo. Me encanta Lavapiés. Me recuerda a La Habana Vieja, pero no a la turística, maquillada y servida como tarta de dólares para los turistas, sino La Habana Vieja de Cayo Hueso y el Callejón de Hammel, de Atarés y Belén, olorosa a juergas nocturnas todos los lunes desde muy temprano, a broncas callejeras los martes a la tarde... »).

Finalmente, La Musicóloga de Maldita Danza retorna a su tierra con un chotis (canción emblemática del barrio que le dio acogida madrileña) resonándole en las sienes y ese caldero de imágenes tomando por asalto sus pupilas. Pues, a la hora de evocar Lavapiés «... no pueden quedarse fuera ni los marroquíes, ni los argelinos, ni los iraquíes, ni los chinos, ni los guineanos, ni los españoles, ni los cubanos, ni los niños, ni los ancianos, ni los mendigos, ni los yonquis, ni los okupas, ni los edificios, ni los semáforos... Es un barrio-mosaico, barrio-puzzle. Es un lugar de tránsito, con calles muy intrincadas y laberínticas. La gente viene y va... »

.
Entre los que vienen y van, de San Telmo a La Timba, de La Habana a Lavapiés, parece que también, a veces, hay lugar para un destino sudamericano.

Laboratorio de interculturalidad

2007-11-24T07:40:00.000+01:00

Aqui os dejo, uno de los estudios mas exhustivos, que he visto sobre el barrio de Lavapies

El barrio de Lavapiés,laboratorio de interculturalidad

Mayte Gómez,University of Nottingham

La zona de Madrid conocida como "Lavapiés" forma parte del distrito Centro de la ciudad y de la subdivisión de éste en barrios, en concreto el de Embajadores, alrededor de la calle del mismo nombre [1]. Lavapiés no tiene personalidad administrativa como tal; no es distrito ni barrio: tan sólo es una plaza, una estación de metro, y unas calles colindantes (fotografía 1).

Sin embargo, tiene algo más y de manera mucho más visible y tangible que cualquier otra zona de Madrid. Lavapiés es un lugar mítico, una manera de vivir, un estilo, una historia – una leyenda. Aunque la zona no existe oficialmente como barrio, tiene una personalidad inconfundible construida y aceptada por el imaginario colectivo de toda una ciudad y, posiblemente, de todo un país.Una de las ironías más profundas sobre Lavapiés es que se considere la quintaesencia del castizismo madrileño. Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, el término "castizo" significa "puro" o "auténtico". Es decir, que en ese imaginario colectivo sobre el que se sostiene la identidad del barrio, Lavapiés representa la esencia de lo que es pura y auténticamente madrileño. Sin embargo, la historia del barrio no es sino la de un proceso de inmigración así como de evolución cultural y étnica continuo, estable, y, por sobre todas las cosas, inconcluso. La referencia más antigua al nombre de Lavapiés, alrededor de los siglos XIV y XV ("Ava Piés", "Lava Piés") describe una plaza de la que emergía un barrio judío (por la Calle de la Sinagoga, hoy día Calle de la Fé) y otro árabe (por la actual calle de Ave María). Una muralla cercana separaba estas zonas del resto de la ciudad, y, presumiblemente, de los barrios cristianos. El nombre del lugar hacía entonces referencia a la fuente que se encontraba en la plaza principal, donde los cristianos que querían entrar en la zona judía debían purificarse lavándose los pies. Parece ser que durante las persecuciones del año 1391, se destruyó la Sinagoga principal de la zona, sobre las ruinas de la que se erige la actual Iglesia de San Lorenzo (Enciclopaedia Judaica, Tomo 11 col. 682).Tras la expulsión de árabes y judíos, el barrio pasó a recibir inmigración interna, especialmente andaluza, y la mezcla de los nuevos inmigrantes con los oriundos del lugar dio como resultado lo que luego se conocería como la "manolería", [2] o lo que Armando Vázquez ha llamado el "arquetipo social del Madrid castizo" (82), una clase social que provenía de los estamentos más bajos pero que pronto se convertiría en la aristocracia de la clase trabajadora por su "ingenio y [sus] travesuras (...) despertando su natural sagacidad, su desenfado y su arrogancia", por lo que también se les conocería como los "chulos" (Enciclopaedia Judaica, Tomo 11 col. 682).Tras varios siglos en los que Madrid, como metrópolis imperial, se convirtió en ciudad de paso para muchos "viajeros, visitantes e inmigrantes" que dejaron su huella en la capital y en los barrios más céntricos (del Corral 130), el Lavapiés que conocemos hoy día se empezó a forjar en el siglo XIX con la llegada masiva de inmigrantes de toda España. El hecho de que esta población inmigrante fuera en su mayoría campesina o trabajadora dejó en la zona la marca indeleble de la marginalidad, entonces simbolizada por los establecimientos comerciales populares y las sencillas viviendas (que hoy han pasado a considerarse "infraviviendas") en forma de corralas.El proceso por el cual se ha llegado a denominar "castizo" a este barrio de Madrid formado, como el resto de la ciudad, por inmigrantes de otras regiones y provincias españolas no es sino un ejemplo más del proceso de asimilación (una especie de "melting pot" a la madrileña, en el que el resultado de la mezcla es diferente a la suma de sus partes) a través del cual se ha construido la capital española. De hecho, la población de Lavapiés vivió tan de lleno este proceso de asimilación que, tal y como afirma Juan Salcedo, "el tema de la diversidad cultural [pasó] a segundo nivel de importancia (salvo en algún caso de extremo "ruralismo", que de hecho ha existido), adquiriendo la segregación económica o de clase la importancia fundamental" (87).Más de un siglo después de que la inmigración nacional dejara tal impronta en la zona, el Lavapiés del siglo XXI – mucho más sofisticado que en todas sus etapas anteriores – está habitado por, al menos, cuatro grupos sociales bien marcados y diferenciados, en todos los cuales el barrio suscita la misma pasión. En primer lugar, están los inmigrantes nacionales y sus descendientes, una población ya envejecida a la que todo el mundo – incluso ellos mismos – conoce como "los vecinos de toda la vida". En segundo lugar se encuentran los "nuevos vecinos", inmigrantes internacionales que empezaron a llegar a Lavapiés en los años sesenta y setenta, pero que protagonizaron un auténtico boom migratorio alrededor de 1995, hasta llegar a ser hoy día casi la mitad de la población del barrio. Esta segunda ola de inmigración trajo nuevos ingredientes que marcaron Lavapiés con renovados aires de marginalidad, pues muchos de estos inmigrantes se encuentran en el país de manera irregular e intentando también dejar su huella en un lugar ya de por sí cargado de connotaciones culturales muy poderosas.Pero la marginalidad de Lavapiés no está marcada sólo por la presencia histórica de inmigrantes nacionales y la más reciente de los internacionales, sino también por la de una nutrida comunidad de activistas, cuyas ideologías y prácticas socio-políticas transcurren al margen del sistema. Agrupados bajo la denominación global de Red de Lavapiés – organización en la que confluyen discursos y prácticas okupas, feministas, de liberación lesbiana y gay, anti-bélicas, pro-vivienda, pro-República, etc. – los activistas del barrio sobreviven estoicamente – que no sin fisuras – a las muchas batallas perdidas contra la administración y sus autoridades.Es éste un grupo variado de hombres y mujeres de una edad media de cuarenta años que lleva varias décadas haciendo del barrio un auténtico laboratorio de democracia participativa, y que ha librado muchas luchas por crear y mantener espacios sociales y culturales auto-gestionados que puedan dar libre expresión a la multiplicidad de ideas e identidades que existe en el barrio.

De entre estos proyectos, hoy sobreviven tres: La Eskalera Karakola, centro social feminista recientemente desalojado y reubicado por las autoridades; El Solar, literalmente un solar sin construir donde El Labo, centro socio-cultural auto-gestionado reiteradamente desalojado por las autoridades, vive ahora "en el exilio"; y La Biblio, proyecto errante de biblioteca popular, y aún sin hogar definitivo. La preparación intelectual de estos activistas es alta (algunos de ellos se dedican profesionalmente a la investigación y una amplia mayoría son profesionales) y está influida por las teorías situacionistas y su visión radical del uso del espacio urbano; el objetivo de sus acciones es permanecer a cualquier precio fuera del sistema y practicar la revolución no desde los grandes discursos y los grandes cambios, sino desde la práctica de la vida cotidiana, reclamando el acceso a los espacios donde interactuar como comunidad de ciudadanos y ciudadanas de manera libre, sin la intervención de las instituciones del estado.Acompañándolos a todos ellos, están los "novísimos vecinos" (según la terminología, no exenta de ironía, de los activistas del barrio), también conocidos como "nuevos colonos" (así se refirió a ellos un concejal del Ayuntamiento de Madrid), una nueva población de ciudadanos de clase media relativamente joven – rondando los treinta o cuarenta años – más o menos progresista en lo social y lo político, bohemia en grados diversos, posiblemente artística también, y que llega al barrio atraída por el mito de una zona céntrica que es "castiza", "progre" y "multicultural" a la vez, sin aparentes contradicciones, y en la que ellos pueden poner su toque cultural y artístico de connotaciones y tonos postmodernos

[3]. El contexto en el que se ha desarrollado la vida cotidiana para estos cuatro grupos sociales en los últimos años es el creado por el que quizá sea el más largo proceso de rehabilitación urbana oficial, diseñado y administrado por el Ayuntamiento de Madrid (aunque ejecutado también por subcontratas) cuyo objetivo, según el discurso oficial, es salvar la zona de la decadencia urbana que venía sufriendo, modernizando sus viviendas y su infraestructura. En realidad, el programa es una manifestación más – de las muchas que pueden encontrarse en la ciudad – del capitalismo monopolista de estado, cuya lógica no puede tolerar que las zonas centrales de la ciudad – atractivas por su diseño urbano histórico y por sus atracciones culturales tanto históricas como modernas – estén ocupadas por las clases más humildes viviendo en edificios antiguos, lo que impide que se pueda especular con el terreno. Es por ello que en Lavapiés se ha hecho necesario "el cambio de usos y el cambio de población relacionada con dichos usos" que, según Manuel Castells, el estado necesita como estrategia para intervenir en la remodelación urbana (Ciudad, democracia 171). Con esa intervención, el estado se convierte en "‘ordenador’ de la vida cotidiana de las masas" y agente de la "organización del espacio" (Movimientos 7) con el fin de originar la especulación del suelo y de la vivienda que necesita para conseguir sus objetivos. Con este "cambio de usos", las zonas céntricas de la ciudad pasan a ser "enclaves exclusivos y protegidos paramilitarmente para el atrincheramiento de las élites hegemónicas" (La sociedad red 479-481), proceso ya conocido como gentrificación. En el caso de Lavapiés, el objetivo de la gentrificación es que la zona pueda liberarse para siempre de su aire de marginalidad y pase a ser considerada como parte integral del trayecto turístico del centro de la capital, además de sede residencial de clases sociales más pudientes.En este contexto de antiguos y nuevos inmigrantes, activistas, yuppies, rehabilitación urbana, y gentrificación, en el que la tónica de la vida diaria viene marcada por la falta de servicios públicos, atascos de tráfico, suciedad en las calles, la desaparición del comercio tradicional, el "chabolismo vertical" (infravivienda en las corralas y otros edificios), "camas calientes" (inmigrantes turnándose para compartir no ya la casa sino la cama), precariedad laboral generalizada y violencia ocasional – por nombrar tan sólo algunos de los problemas más candentes en el barrio – ¿cómo podemos entender el Lavapiés de hoy día?En las páginas que siguen propongo, primero, hacer un diagnóstico del entorno físico del barrio, analizando el diseño y el uso cotidiano del espacio urbano que hace cada una de las comunidades que lo habitan, y reflexionando también sobre la manera en que esos diversos diseños y usos conviven unos con otros, a caballo entre el equilibrio y la tensión. Bajo esa difícil convivencia subyacen no sólo diferentes formas de relacionarse con el entorno urbano, sino también estrategias distintas – a veces, incluso, contradictorias – con las que construir Lavapiés como lugar de pertenencia, y hacer de ese lugar uno de los pilares sobre los que asentar la identidad individual y colectiva.

El aparente caos que origina esta multiplicidad de usos urbanos, construcciones del espacio e identidades no es síntoma de crisis ni producto de una ruptura traumática y abrupta con el pasado histórico del barrio. Más bien al contrario, el aparente caos de Lavapiés no es sino una etapa más en el proceso intercultural que la zona ha vivido prácticamente durante toda su existencia. A través de un nuevo enfoque con el que entender y relacionar entre sí términos como interculturalidad, integración, participación y ciudadanía, puede encontrarse la manera de impulsar ese proceso en Lavapiés, a través no de la dispersión sino de la integración de sus fuerzas.Lavapiés: la pugna por el espacio urbanoComo ya han debatido los geógrafos marxistas, la organización del espacio es producto de la sociedad de la que emana, al tiempo que, como estructura social, influye sobre las relaciones sociales. Es decir, en la relación entre un espacio urbano determinado y la sociedad en la que se crea y de la que es parte, hay un "flujo en dos direcciones", [4] como diría Edward Soja, o una "dialéctica socio-espacial" (57). En ciertos contextos urbanos, esa "dialéctica socio-espacial" está marcada por la lucha de clases, pues el espacio no es sino la "expresión y escenificación" de "los intereses de la clase dominante según un modo de producción determinado y hacia un modelo de desarrollo concreto", al tiempo que "las formas del espacio [están] marcadas por la resistencia de las clases explotadas", por lo que surgen "movimientos sociales para (...) intentar nuevas funciones y nuevas formas" (71).Una primera mirada sobre Lavapiés nos revela de inmediato la existencia de una poderosa "dialéctica socio-espacial" contemporánea: los intereses capitalistas de la clase dominante (representada en este caso por el estado y sus instituciones locales) se ponen de manifiesto en el espacio urbano del barrio a través del programa de rehabilitación y de la especulación inmobiliaria que desata. En respuesta, los grupos marginalizados (activistas, inmigrantes) resisten la intrusión re-ocupando (o, en algunos casos, okupando y re-okupando) el espacio, esté disponible o no, y reclamando los usos cotidianos de las zonas públicas colectivas – todo ello, por supuesto, con diferentes grados de conciencia y capacidad de auto-reflexión intelectual.No es éste el análisis que quiero elaborar, sino la premisa de la que quiero partir para posar sobre Lavapiés una mirada algo más profunda a través de la cual revelar una "dialéctica socio-espacial" mucho más compleja. En el corazón del barrio, el de "toda la vida", hay un espacio viejo, antiguo y decrépito, un paisaje urbano decimonónico cuyos iconos desaparecen como parte de un proceso evolutivo lento pero ineludible. Este "corazón" es, por naturaleza, tan estático e inamovible como perecedero. De él emanan cuatro procesos transformadores que, lejos de sucumbir al estatismo, fuerzan al barrio a evolucionar hacia nuevas formas y representaciones. El motor de estos procesos transformadores es un conjunto de cuatro fuerzas centrífugas que buscan transformar el espacio urbano del barrio – y con ello, por ende, dirigir sus futuros destinos – hacia cuatro direcciones opuestas, creando, en el proceso, un espacio intensamente atormentado.En primer lugar, el programa oficial de rehabilitación, en su intento de renovar el espacio urbano, se adentra en lo más profundo de ese corazón decrépito para intentar devolver al barrio su antigua gloria castiza, aunque modernizando las infraestructuras. Así, la rehabilitación consigue que las antiguas ruinas de las Escuelas Pías, [5] en la muy sufrida Plaza de Agustín Lara, se conviertan en una moderna biblioteca de uso exclusivo de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), recuperando una imagen clásica y dotándola de aires modernos y funcionalidad. En segundo lugar, los diferentes grupos de activistas han venido marcando Lavapiés durante décadas con el sello inconfundible de su visión democrática de la cultura, abriendo espacios de interacción social y cultural (los varios Labos, numerados del uno al cuatro, hasta que se llegó al Labo en el exilio), marcando el espacio con lugares irreverentes, conscientemente anárquicos, siempre en zonas sin edificar o en construcción, que no se pudieron acondicionar completamente por falta de medios. En tercer lugar, las nuevas generaciones de inmigrantes, ajenas a la tradición del barrio y portadoras de una memoria cultural muy diferente, además de heterogénea, participan en la creación (no necesariamente consciente, y desde luego en absoluto planificada) de un espacio moderno pero sobre todo multifuncional, diseñado para cubrir necesidades inmediatas tales como las de servicios y comercio. Esta funcionalidad urbana multicultural está haciendo que las calles de Lavapiés no sean ya muy diferentes a las de cualquier barrio de ciudades con una larga historia de inmigración internacional como Londres o Toronto. Por último, los novísimos vecinos añaden al espacio urbano sus centros artístico-culturales, en su mayoría en la calle Argumosa y Olivar, con una ética y estética diferente a la de los activistas: en sus librerías internacionales y progresistas con decoración "Nueva Era" conviven la política anti-capitalista, el yoga y la cosmética natural; mientras que en sus galerías de arte muestran una combinación kitsch de fotografías de Warhol acompañadas de una selección de máscaras africanas.El resultado de que estas cuatro concepciones diferentes del espacio urbano converjan en la misma zona da lugar a diferentes "heterotopias", definidas por Michel Focault como "espacios característicos del mundo moderno" capaces de "yuxtaponer en un espacio real único muchos espacios diferentes, muchos lugares que serían, de otra manera, incompatibles" (cit. en Soja 17). Es precisamente en una cadena de compatibilidades e incompatibilidades – de encuentros y desencuentros – que se materializa el tormento del espacio urbano de Lavapiés.Tal vez el desencuentro y la incompatibilidad más obvios sean los que puede observarse entre, por un lado, los espacios concebidos por el programa oficial de rehabilitación y, por otro, aquellos diseñados por los activistas de la Red de Lavapiés. Mientras la rehabilitación convierte plazas históricas en explanadas de cemento bajo las que construir parkings subterráneos, remueve las ya de por sí escasas zonas verdes, crea centros culturales y comunitarios de moderno diseño con programas pre-fabricados y generalistas y permite que los servicios sociales y sanitarios queden reducidos a la mínima expresión, los activistas convierten las plazas de cemento en escenarios para la movilización social, invaden los espacios abandonados para crear centros sociales anti-jerárquicos y abiertos en los que llevar a cabo un programa ajustado a la realidad local tal y como ellos la perciben, y movilizan a los vecinos para reclamar los servicios sociales que la zona necesita con urgencia, entre ellos un Centro de Salud.Por otro lado, la compatibilidad más obvia y el encuentro más sosegado entre estas fuerzas son los que tienen lugar entre el programa de rehabilitación y el estilo de los novísimos, ambos empeñados en ignorar, hasta cierto punto, la realidad presente del barrio. El discurso contradictorio con el que las instituciones oficiales justifican la rehabilitación arquitectónica de las Escuelas Pías reconoce, por un lado, que en un barrio de "fuerte carácter" como Lavapiés, "reforzado últimamente por una acumulación de substratos étnicos", no puede buscarse "soluciones complacientes de ‘diseño’, sino que resulta preciso (...) sumergirse en la enorme carga de referencias que la historia ha ido reflejando"; por otro, sin embargo, concluye que, precisamente por ello, la rehabilitación de las ruinas se ha basado en la búsqueda del poder expresivo "a través de valores primarios, intemporales e indiscutibles, como el material, la construcción y la luz, además de tener en cuenta el carácter descarnado, brutal e imponente del lugar y de la ruina" (Linazasoro 19; cursiva añadida). La renovación arquitectónica sostenida por esta visión contradictoria ha devuelto a la vida el diseño histórico de las Escuelas, al tiempo que ha inmortalizado su fachada en ruinas, con el efecto que tuvo la guerra civil en el edificio. Resulta difícil, pues, dilucidar cómo este proceso de rehabilitación ha tenido en cuenta los "substratos étnicos" que se dan cita en el Lavapiés moderno, casi setenta años después de la guerra. Para completar el proceso, el edificio se ha puesto al servicio de la UNED, una decisión que contribuye a mantener vivo el espíritu educativo del edificio original pero no sirve para cubrir las necesidades más urgentes del barrio.De la misma manera, las manifestaciones artísticas de los novísimos, aunque exquisitamente contemporáneas en estilo y concepción, se alejan también de la realidad presente de Lavapiés en su diseño y contenido. En la calle Olivar, las tiendas de los africanos o egipcios – tiendas sencillas, a veces caóticas y a veces inmaculadas – ofrecen productos y artesanía que parecen ser en su mayoría para consumo interno de una comunidad étnica determinada, aunque no se descarta que puedan atraer a los autóctonos. En la misma calle Olivar y también en la calle Argumosa, el estilo kitsch urbano de los novísimos recoge la esencia artístico-cultural de estas comunidades, las simplifica y esencializa y las expone para consumo casi exclusivo de los autóctonos. Lo que a la vuelta de la esquina es ordinario, en la galería de arte con tonos postmodernos se convierte en exótico. El exoticismo, por otra parte, hace que tal manifestación artística se perciba como foránea y no como una presencia cotidiana que forma ya parte del tejido social y cultural del barrio. Además, con la comercialización de estas expresiones artísticas, los novísimos crean tan sólo un aparente encuentro y una aparente compatibilidad con las manifestaciones culturales de los nuevos vecinos inmigrantes. En realidad, la relación que se crea es poco más que lo que Jean Baudrillard llamó un "simulacro", pues en las manifestaciones artísticas de las galerías de arte postmodernas se recoge una imagen sin esencia, casi sin significado, convertida en fetiche y en la que se ha perdido el referente. Pero en Lavapiés, como tal vez sea de esperar, las heteretopias destacan no sólo por ser acumulaciones de compatibilidades e incompatibilidades, sino también por poder transformar lo aparentemente incompatible en algo perfectamente compatible a través del ejercicio de la resistencia. Un ejemplo de esta resistencia es el que nos propone el local situado en la Calle Embajadores no. 31 (fotografía 2). En este solar, propiedad de una pareja de origen chino, se encuentra una tienda de artículos de textil, sin nombre propio visible y relativamente escondida tras el enorme decorado de adoquines que en su día anunciaba una peluquería. Hoy día, la vieja gloria del Madrid castizo brilla reluciente a todo color en el adoquín restaurado, mientras que en el interior del local opera con un objetivo mucho más funcional una tienda de textil anónima. La rehabilitación – aunque haya sido por iniciativa privada – ha conseguido recrear y revivir un estilo histórico que los inmigrantes chinos han podido fácilmente co-optar para uso propio, dándole un contenido funcional. Sólo con esa intervención/resistencia, puede la rehabilitación urbana establecer una conexión con el presente. La corta distancia que separa las Escuelas Pías de la peluquería/tienda es, en lo que se refiere a intenciones y resultados, todo un abismo.En otros casos, sin embargo, el ejercicio de la resistencia no crea compatibilidades ni aparentes ni reales, sino que más bien contribuye a poner de manifiesto el tormento que resulta de la lucha por el espacio. Muchos de los centros culturales, sociales o comunitarios regentados por el Ayuntamiento en el barrio de Lavapiés, e incluso alguno privado, se han construido en solares adyacentes a los que un día okuparan, o todavía okupan, los activistas con sus laboratorios auto-gestionados. Por ejemplo, en la Calle Olivar, el Centro Cultural Lavapiés (que pasa desapercibido para muchos de los nuevos vecinos del barrio) emerge triunfante y sólido junto al solar abandonado que los activistas han hecho suyo y llaman simplemente El solar (fotografía 3). El Centro Comunitario Casino de la Reina, en la Calle del Casino, se esconde más que emerge en la parte posterior de un inmenso terreno que en su día fuera el Labo 2, y sobre cuyas ruinas se ha terminado un parking (fotografía 4). El centro privado La Casa Encendida, en la Ronda de Valencia, da su espalda al solar que fuera el antiguo Labo 3, espacio que estuvo abandonado y vallado durante mucho tiempo, hasta que recientemente se construyó en él un nuevo edifico de apartamentos modernos (fotografía 5).En estos espacios, en los que curiosamente muchos de estos centros culturales oficiales miran hacia fuera del barrio más que hacia dentro (El Casino de la Reina hacia Arganzuela, La Casa Encendida a la Ronda de Valencia – ambas ya zonas colindantes con Lavapiés), se observa la lucha que se ha librado por la construcción no ya de edificios culturales sino de visiones sociales y políticas extremadamente diferentes. En las ausencias visibles y en las ruinas que aún quedan o en las que se han cubierto con parkings o apartamentos se nota quién perdió la batalla. La pugna entre el Centro Cultural Lavapiés y El solar aún permanece, y los dos establecimientos, pared con pared, ofrecen dos visiones diferentes de la cultura y del uso del espacio. En El solar se reúnen múltiples grupos de la Red de Lavapiés, se hacen festivales alternativos de cine, se convoca a los vecinos para hablar de la rehabilitación de sus edificios, y, lo que es más importante, se abre el espacio para que lo usen todos aquellos que lo necesiten para cualquier actividad. Mientras, el centro oficial ofrece una programación típica diseñada en oficinas burocráticas centrales: clases de español para extranjeros (y en las que, por cierto, hay muy pocos alumnos), clases de inglés, apoyo escolar, etc. Los usuarios de uno y otro centro son, por supuesto, muy diferentes, y los del último apenas si tienen conciencia de la existencia de El solar. Aunque no pueda ya librarse una batalla contra el Centro Cultural Lavapiés, los activistas pueden, al menos, subvertir el poder oficial con el poder de su ironía: en el verano del año 2004, la Red de Lavapiés organizó un Festival de Cine Alternativo en El Solar, en el que la pared que comparten con el centro oficial se convirtió en una pantalla gigante y vino a salvar al colectivo de activistas de la falta de recursos técnicos. De manera sutil y profundamente irónica, con la mera proyección de las películas en la pared desnuda, la Red obligó al estado a proporcionarle una herramienta de gran valor estratégico para su programación, y a hacerlo, incluso, de manera parásita, sin tener elección [6].De la pugna por el espacio urbano a la negociación de la identidad Si cada uno de los diferentes grupos sociales que habitan Lavapiés ha creado o está en proceso de crear un espacio urbano diferente, con sus pugnas, ironías y "heterotopias", es porque, en primer lugar, cada uno de ellos tiende una mirada diferente sobre el barrio, y ésta les devuelve la imagen de un lugar diferente. Es por ello, que el diseño del espacio urbano – tanto si es oficial como alternativo, organizado o espontáneo – está sostenido por y enraizado en una concepción intelectual y emocional muy concreta del espacio físico, de su razón de ser, de su evolución pasada, su estado presente, y sus posibilidades para el futuro.Este concepto de "lugar", como señala Yi-Fu Tuan, es un "mundo de significado organizado" (Space 179) que produce una identidad determinada a través de un proceso en el que se "dramatiza[n] las aspiraciones, necesidades, y ritmos funcionales de la vida personal y colectiva" (178). Según Tuan, el espacio se convierte en "el componente espacial de una visión del mundo, una concepción de valores localizados dentro de los cuales la gente desarrolla sus actividades" (88).El lugar que construyen hoy día los vecinos de toda la vida en sus paseos por Lavapiés [7] es el de un "país extranjero". Para muchos de ellos, el barrio "ya no es como antes", ahora es "otro mundo" (muchos llegan a decir que es una "ciudad sin ley").

Algunos hasta afirman que, en realidad, la zona no puede ya llamarse "Lavapiés" – como si tal nombre fuera portador de una esencia incambiable e intransferible – sino que ahora debe llamarse un "barrio internacional". No reconocen a los nuevos vecinos. Antes, dicen, "éramos una familia fraternal" y "nos conocíamos todos". Estos vecinos perciben que ha habido una violenta usurpación del espacio y que se les ha arrebatado el barrio en el que se desenvolvían y en el que ellos habían sido, por supuesto, los protagonistas absolutos. Con bastante resignación, han construido nuevos espacios en los que compartir con personas de su misma cultura, lengua y edad. De la plaza que da nombre al barrio y que solía ser su punto de encuentro se han "exiliado" a la Calle Argumosa – considerada por muchos la calle "más burguesa" del barrio, casi exenta de inmigrantes internacionales y ya en los límites de Lavapiés, lindando con Atocha – donde han encontrado su nuevo hábitat.Cuando los vecinos de toda la vida fotografían su barrio, sus fotos reflejan no tanto lo que ellos ven hoy día, sino lo que alguna vez vieron y les gustaría seguir viendo: el Lavapiés de las muchas corralas – de las cuales ya quedan pocas, y sólo una visible; la plaza de Agustín Lara, donde "había una estatua del cantante", además de muchos árboles y bancos; la entrada del parque Cabestreros, "que era tan bonita" (y no se aventuran a fotografiar lo que ahora hay detrás del portón histórico – una plaza de cemento abandonada por las autoridades –, pues está lejos de su ideal de belleza). Sus fotografías reflejan un lugar ausente, el Lavapiés que fue y ya no es. En realidad, están fotografiando su propia nostalgia. El barrio que aparece en sus fotos está enteramente poblado de ausencias. Tuan explica experiencias similares a la de estos vecinos argumentando que el concepto de "lugar" es siempre "estático", pues si pudiéramos concebir el mundo como proceso en continuo cambio, nunca desarrollaríamos el apego a un lugar (Space 179). Por ello, "cuando una persona (...) siente que el mundo está cambiando demasiado deprisa, su respuesta normal es la de evocar un pasado idealizado y estable" (188), pues la "pasión por la preservación surge de la necesidad de tener objetos tangibles que sostengan la experiencia subjetiva de la identidad" (197).Sin embargo, y todavía según Tuan, cuando la persona siente que es ella la que controla el proceso de cambio y las consecuencias de este proceso que le afectan más directamente, su identidad estará "sostenida por acciones más que por los recuerdos del pasado" (188). Podría decirse, por ello, que frente a la visión "estática" de Lavapiés que construyen los vecinos de toda la vida, se encuentra la de los vecinos activistas, hasta cierto punto "sostenida por acciones" más que por los "recuerdos del pasado", y, sobre todo, por una gran capacidad de auto-reflexión que proporciona cierta dosis de desapego y capacidad de ironía. Los activistas formulan un proyecto de futuro con el que contribuyen a construir una visión del barrio como ente en continua transformación, y cuya identidad, lejos de ser una esencia transcendental e inalterable, está en continua negociación. Aún así, sin embargo, en sus paseos por el barrio, los activistas plasman en sus fotografías no el Lavapiés de múltiples identidades, sino el Lavapiés como laboratorio de resistencia, es decir, su propio barrio. En los paseos, las viviendas rehabilitadas, cuyas historias internas conocen a la perfección, son de importancia monumental, pues muchas de ellas ilustran el poder de resistencia y negociación que los activistas han podido ejercer con las autoridades; también lo son las casas donde viven, que más que pisos compartidos son auténticos laboratorios de vida colectiva; la plaza como lugar de intervención y comunicación hacia los vecinos, así como lugar de encuentro; o los bares, que más que establecimientos de entretenimiento son centros sociales, especialmente los situados en la Calle Argumosa. Pero la manera en que los activistas construyen su barrio en las fotografías incluye también cierto grado de nostalgia, e incluso algunas ausencias. Para ellos, parte intrínseca de Lavapiés son los espacios donde solían estar los Labos, u organizaciones como Xenofilia (asociación de apoyo a inmigrantes que también ha dejado de existir). Los lugares vacíos que fotografían contienen, a menudo, la presencia fantasmal del edificio que fue, en su día, desalojado por las autoridades, y de esa presencia emana aún el recuerdo de un sueño frustrado y una batalla perdida, lo que produce un dolor emocional palpable. Aunque los activistas no sienten nostalgia por el pasado lejano, sí la sienten al contemplar los espacios en los que han quedado marcadas sus recientes derrotas. El barrio entero, para ellos, está también poblado de estas ausencias, símbolos de lo que pudo llegar a ser y también de una época de activismo que en ocasiones se percibe como más dinámica de lo que es hoy día.El lugar que crean en sus fotografías los nuevos inmigrantes es el de menor carga nostálgica, aunque no por ello exento de emociones.

En sus paseos, celebran la multiculturalidad del barrio y la presencia masiva en las calles de personas de todas las etnias, lo cual da a la zona una vida y un ajetreo que contribuyen a crear la experiencia subjetiva de "vivir en comunidad" – aunque también se lamenten de que una de las razones de esa presencia en las calles sea la falta de vivienda digna. En sus fotografías, estos vecinos plasman su visión del barrio como un lugar multicolor, hervidero de actividad y ejemplo perfecto de buena vecindad, en la que la mayoría de los espacios cumplen una función eminentemente práctica. En sus fotografías no hay ausencias sino posibilidades. Sus paseos nos llevan desde la plaza central al supermercado Champion´s, de allí a los locutorios, luego a los restaurantes de su nacionalidad o cultura, a las tiendas, a la mezquita, el centro médico, la farmacia, y de vuelta a la plaza. Para todos ellos, muchos de estos sitios son lugares de encuentro: de manera más obvia, en la plaza, pero también en los locutorios, donde se va no solamente a hacer una llamada sino también a socializar con los amigos de la misma cultura, a buscar trabajo, o a enterarse de los últimos cambios en la Ley de Extranjería. Por lo general, y salvo contadas excepciones, los nuevos inmigrantes no conocen lo que es una corrala ni saben decir dónde hay o hubo una. Tampoco saben en qué se ha convertido el nuevo edifico que se ha restaurado en la Plaza de Agustín Lara, al otro lado de la mezquita. Podría decirse que para ellos Lavapiés es un lugar sin historia, un barrio en construcción.Aunque cada una de estas comunidades construye un lugar diferente en el espacio urbano de Lavapiés, todas ellas tienen una experiencia en común: el entorno en el que viven es "portador de eventos de gran carga emocional" que se convierten, además, en "símbolos" importantes para la vida cotidiana. Por ello, todas ellas se relacionan con el barrio a través de lo que Yi-Fu Tuan ha llamado un sentimiento de "topofilia", definido como los "lazos afectivos que un ser humano siente hacia el entorno material" (Topophilia 93). A través de estos "lazos", los habitantes de un barrio obtienen la "seguridad emocional" que les permite funcionar eficazmente en su entorno, y para ello necesitan "sitios distinguibles, reconocibles" en los que poder proyectar "emociones y significados" (Kevin Lynch, cit. en Yan Xu s/p). Los vecinos de toda la vida proyectan en el espacio el sentimiento de angustia por lo que el barrio fue y, según ellos, ya no es; los activistas comparten la emoción entre el dolor por lo que han perdido y el entusiasmo hacia aquello por lo que siguen combatiendo; y los nuevos vecinos se apegan al barrio como símbolo de la nueva vida que les proporciona su proyecto migratorio individual o colectivo. En todos los casos, la noción de lugar que construyen y a la que se aferran les sirve de apoyo para sostener una identidad individual o colectiva igualmente sólida.Esta conexión tan íntima entre la necesidad de construir una noción de lugar al que pertenecer y el deseo individual o colectivo de poseer una identidad con la que poder definirse a sí mismo en relación a los demás (y en el caso de Lavapiés podría decirse que el apego a la identidad colectiva es una de las fuentes de identidad individual) origina también una dialéctica de la que es difícil escapar. Efectivamente, una vez que el arraigo emocional a un lugar ha contribuido a que el individuo o colectivo construya su propia identidad, ésta última se proyecta de nuevo hacia el entorno físico, (re)construyendo éste según nuevos parámetros. El resultado es que el entorno físico no es ya tan sólo fuente de identidad sino que es también recipiente de ésta, cerrando así la relación dialéctica entre ambos. Es, precisamente, la naturaleza dialéctica de esta relación lo que hace que algunos de los protagonistas olviden por completo los dos procesos de identificación que han tenido lugar en direcciones opuestas – del lugar a la comunidad y de la comunidad de vuelta al lugar – y, por ello, perciban erróneamente que entre ellos y el entorno que habitan existe una relación de pura simbiosis: en el espacio urbano, de personalidad única, sólida, coherente y atemporal, habita una comunidad, igualmente coherente y homogénea, en perfecta armonía con él.Sin embargo, un espacio urbano tiene una evolución física, social, cultural, e incluso política, que se desarrolla, hasta cierto punto, independientemente de las proyecciones subjetivas que recaen sobre él desde las diversas comunidades que lo habitan. Lo que da a un lugar su especificidad, pues, como ha argumentado Doris Massey, no es la "historia internalizada" de la/s comunidad/es que lo habita/n sino el hecho de que ese espacio se haya construido "desde una constelación particular de relaciones sociales, que se han encontrado y se han entretejido unas con otras en un sitio concreto" y, por supuesto, a lo largo del tiempo (66). En el caso de Lavapiés, esta "constelación" tiene una larguísima historia en la que infinidad de relaciones sociales, culturales, políticas, religiosas y étnicas han dejado una profunda huella, y ha hecho del barrio lo que es hoy día. Desde los años en que Lavapiés fue zona judía y árabe, separada de los barrios cristianos por relaciones discriminatorias sancionadas por el estado, a los años en que las clases sociales más oprimidas de toda España encontraron refugio y "fraternidad" en la gran ciudad como consuelo para las penurias de su proyecto migratorio, pasando por el momento en el que el barrio comenzó a ser poblado por españoles de etnia gitana, o el que se convirtió en centro de experimentación artística y cultural postfranquista, hasta el momento actual en que nuevos inmigrantes buscan en el barrio exactamente el mismo refugio que sus predecesores, el barrio de Lavapiés ha construido un inmenso tejido social y cultural de carácter internacional, intersocial, interreligioso e interétnico que ha marcado su vida entera, más allá de lo que pueda haber proyectado en él una generación concreta. La subjetividad de este Lavapiés es, como diría Craig Calhoun, un "proyecto, algo siempre en construcción, nunca perfecto" (20).Si Lavapiés tuviera un "relato" con el que "funda[r] y articula[r]" tanto su espacio físico como el simbólico, según nos propone Michel de Certeau (170) sería el sostenido por la polifonía que han creado todos aquellos grupos sociales que han vivido en sus calles a lo largo de los siglos. No es éste un relato monolítico ni coherente, sino lleno de fragmentaciones, conflictos y contradicciones, tantas como identidades construidas por cada uno de sus protagonistas, ya sea en el ámbito individual o el colectivo.Las comunidades que habitan el Lavapiés contemporáneo están, hasta cierto punto, forzadas a confrontar su experiencia subjetiva con la fuerza arrolladora de este relato polífono, ya sea para aceptarlo, negarlo o ignorarlo. Los vecinos mayores se aferran a un relato diferente: el del Lavapiés castizo, con sus fiestas a la Virgen, sus chulapas, manolos, limonada y bandas de música, todo ello rociado con "fraternidad". El relato se mantiene vivo – aunque agonizante y sujeto tan sólo por el fino hilo de la nostalgia – y se perpetúa como el único posible con la expresión universalmente aceptada de "de toda la vida". Sostenido por el imaginario colectivo, el propio nombre del relato excluye la existencia de cualquier otro, pues sólo éste se percibe como profundamente arraigado en el pasado, lo cual le otorga autenticidad y el derecho indiscutible a la permanencia. Además, el contenido del relato se presenta como irrefutable: no tiene génesis, ni final, ni evolución posible: simplemente es. Los relatos de los activistas están por doquier, escritos en las fachadas de sus propios edificios, en el ciberespacio, en solares, en la calle – aunque las autoridades intenten borrar continuamente las huellas de su presencia (fotografía 6). Este relato nos presenta un barrio de experimentación radical y política, un laboratorio único de democracia participativa, narrado por una multiplicidad de voces, y que excluye el estaticismo de manera radical. Para ellos, Lavapiés es un lugar en continuo movimiento, a veces dentro de unas fronteras urbanas visibles y a veces "en exilio". El nivel de conciencia social y política de los activistas, además de la auto-conciencia intelectual que les permite reflexionar sobre sus propios procesos y el efecto que éstos tienen en el espacio, hace que sus relatos incluyan también incoherencias y fragmentaciones. Son relatos que negocian continuamente su propia existencia con la de un Lavapiés que existe fuera del relato mismo – de ahí el interés de los activistas en relacionarse con todas las fuerzas del barrio, aunque, como veremos más adelante, en algunos casos este deseo se encuentra con serias dificultades.El relato de los inmigrantes internacionales, el más obviamente en evolución, es una historia de desafío y supervivencia, y se construye con su presencia en las calles, plantando cara a las autoridades y sus redadas, con la creación de comercios, de asociaciones, bares, peluquerías, y restaurantes, incluso "forzando" a algún comercio tradicional a poner sus letreros en varios idiomas. La voz de los que escriben este relato está algo menguada y sus creadores carecen de la necesaria agencia social para narrarlo. Sin embargo, es éste tal vez el relato más poderoso de Lavapiés, el más visible hoy día, y aquel con el que todos los demás están abocados a relacionarse.Cada uno de estos relatos – el castizo, el radical, el multicultural – tiene como origen y, además, reproduce continuamente una visión mítica del barrio de Lavapiés. En el caso de los activistas, el misticismo viene dado por el poder de la resistencia que ejercen en el barrio y por cómo han sabido mantenerla en el tiempo a pesar de todas las limitaciones y obstáculos. En el caso de los inmigrantes internacionales, Lavapiés se ha convertido en mito al difundir la idea del lugar como espacio de refugio y apoyo para la comunidad emigrada internacional, hasta el punto de que el barrio sea ya conocido entre los inmigrantes de origen subsahariano que se encuentran en los montes de Marruecos a la espera de poder cruzar la frontera con Melilla [8]. Hasta cierto punto, también estos relatos crean un "espacio mítico" en el sentido que Tuan ha dado al término, al definirlo como una "construcción intelectual [que] ignora la lógica de exclusión y contradicción", pues aunque "[d]esde un punto de vista lógico (...) una entidad puede estar hecha de muchas partes (...) pero una de las partes no puede ser lo mismo que la entidad, (...) [e]n el pensamiento mítico, una de las partes puede simbolizar la totalidad y tener su potencia" (100). Son los vecinos apegados al relato del Lavapiés castizo los que de manera más obvia confunden una parte del relato global con su totalidad. Aunque la falta de interés de los vecinos mayores en adaptar su vida a la de otros "inmigrantes" cuya lengua y tradiciones desconocen es perfectamente comprensible a nivel individual y a nivel humano, no deja de ser parte de una conciencia social hasta cierto punto conservadora basada en la visión estrecha, subjetiva y limitada que ve el presente como algo estable, invariable y estático (como lo que "es" más que como aquello en lo que se ha "convertido" o que continua en proceso de transformación), más que como una mera parte de un todo mucho más grande que, aunque ya no visible, no carece de personalidad propia. Por supuesto, como señala Eduardo Gutiérrez, [9] de la Red de Lavapiés, "no existe la idea de Lavapiés", sino que es algo que "ha cambiado a lo largo del tiempo". El casticismo ha sido "una construcción forzada", "parte de un discurso político". "En ese sentido" – afirma Gutiérrez – aquellos que ahora ven Lavapiés como un "'barrio internacional' tienen razón" pues ya no es éste el barrio que ellos conocen y, sin embargo, es "precisamente éste el barrio de Lavapiés como lo fue hace siglos".El misticismo creado por estos relatos se proyecta de nuevo sobre el entorno, creando un entretejido de relaciones y una frágil correlación de fuerzas: el "espacio mítico" que crea el relato castizo está siendo desestabilizado por el nuevo misticismo del relato multicultural, al tiempo que el relato radical puede sobrevivir aceptando ambos. Sobre todos ellos, por supuesto, se extiende el relato legitimizador de la administración, con el que defiende sus propios intereses y con el que reduce la fuerza de todos los demás.Una nueva mirada sobre Lavapiés: del caos a la interculturalidadEl proceso por el cual la transformación espacial del barrio se dirige hacia cuatro direcciones centrífugas diferentes y sostiene, además, identidades incompatibles articuladas en relatos aparentemente irreconciliables, es un proceso que genera caos. El caos, por supuesto, puede entenderse como un obstáculo o como un arma política. Según Carlos Vidania, de la Red de Lavapiés, el barrio debe continuar siendo un "espacio en conflicto", pues ello es lo único que garantiza que ninguna de las tendencias sociales, políticas o urbanas que se ponen de manifiesto en el barrio llegue a estabilizarse y a imponerse a las demás, haciendo que la zona pase a tener una personalidad homogénea y única. Vidania se define a sí mismo y a sus compañeros y compañeras de la Red como "observadores de ese caos" [10].Aunque por un lado, los activistas preferirían que este caos se sostuviera durante el mayor tiempo posible, para evitar que alguna de las fuerzas centrífugas anteriormente descritas se imponga sobre las otras, lo cierto es que también temen que la batalla la ganen la rehabilitación y los novísimos. Cuando esa victoria sea palpable, la segunda generación de inmigrantes nacidos en el barrio se habrá mudado ya a zonas periféricasde Madrid, los mayores habrán muerto irremediablemente, y el crecimiento de la especulación habrá hecho que la "gente progre" haya vendido sus casas y comercios y el barrio haya sido ocupado por tiendas de ropa de marca y quién sabe si incluso por los magnates de la globalización como McDonald's. Será, según Fernando Reyna, otro miembro de la Red, la "cultura del espectáculo", precisamente lo que los activistas, tan influidos por la filosofía situacionista, viven para combatir. En pocas palabras, la posibilidad de que la visión oficialista de Lavapiés sea la que gane terreno y se imponga es amplia. Por ello, cuanto más dure ese caos, mejor.Observar el caos y mantenerlo activo como estrategia de supervivencia es una propuesta intrigante y sugestiva, pero limitada. El caos impide, como los propios activistas señalan, que una de las visiones de Lavapiés se imponga a las otras y termine engullendo a las demás. Sin embargo, ese caos no impide el crecimiento de las visiones más totalizadoras ni garantiza el poder de resistencia de las más vulnerables. Mientras que el simulacro de multiculturalidad de los novísimos es relativamente anodino, el poder que ejerce el estado a través de la rehabilitación y la gentrificación no lo es. Y mientras que la resistencia por parte de los activistas está relativamente organizada y tiene cierta garantía de supervivencia en el tiempo, la de los inmigrantes no lo es tanto. Es necesario, por tanto, que de ese mismo caos surjan nuevas posibilidades que neutralicen el poder del estado y que alimenten la resistencia ciudadana. Mi propuesta es que este caos es simplemente un capítulo más en el relato polífono del Lavapiés histórico, y que es de ese caos de donde puede emanar la conciencia de que el relato ha sido y es, por sobre todas las cosas, una historia intercultural. Dentro del caos, que hoy parece ser indisoluble e impenetrable, y cuya evolución no parece llevar sino a la victoria de las fuerzas más retrógradas o las comercialistas, existe una semilla, aún relativamente inerte pero con un potencial incalculable, que puede servir para impulsar al barrio hacia una nueva etapa en ese proceso intercultural.En los círculos académicos españoles, parece haber un acuerdo general en definir una sociedad multicultural como aquella en la que conviven diversos grupos étnicos, culturales y/o religiosos en un espacio común (convivencia que puede estar definida, simplemente, por la aparente ausencia de conflicto) aunque estos grupos no se relacionen, se influyan o se mezclen unos con otros, e incluso aunque exista cierto grado de segregación. Por otro lado, una sociedad intercultural sería aquella en la que existe una interacción entre diversos grupos étnicos y culturales, independientemente del carácter mayoritario o minoritario de cualquiera de ellos, y en la que todos esos grupos se sienten integrados a una sociedad común. Según Francisco Herrera, la interculturalidad es "un estadio de la convivencia entre personas basado en la reciprocidad, además del intercambio propiciado por el respeto, el dialogo, la conexión y la participación entre personas de diferentes procedencias culturales", lo que crea "un normalizado reconocimiento cultural" (53). Para Carlos Giménez, si la multiculturalidad consiste en la "diversidad cultural, lingüística [y] religiosa", la interculturalidad está basada en "relaciones interétnicas, interlingüísticas [e] interreligiosas", y si el multiculturalismo es el "reconocimiento de la diferencia", la interculturalidad es "la convivencia en la diversidad" (161).Forzados a definir su barrio, los habitantes de Lavapiés también parecen haber hecho suyas estas definiciones, pues la mayoría afirma que Lavapiés es obviamente "multicultural" o "multiétnico" pero dista mucho de ser "intercultural" y, mucho menos, "mestizo". Wilfredo Contreras, uno de los promotores de la Coordinadora de Inmigrantes, organización militante con importante presencia en el barrio, afirma que Lavapiés no puede ser aún "intercultural", porque la interculturalidad no es algo que pueda darse con las primeras generaciones de inmigrantes llegados al país, sino que será el resultado de un largo proceso multi-generacional para el que hace falta "una suma de voluntades".Sin embargo, parece oportuno que antes de poder definir y entender el fenómeno cultural que significa Lavapiés, posemos otra mirada sobre el concepto de interculturalidad y que la veamos, no ya como el resultado de un largo proceso, sino como el proceso mismo, independientemente de su resultado. Al fin y al cabo, como indica Fernando Reyna, cuando "la barrera de la identidad no sea notable" no se podrá hablar de "interculturalidad" sino de "mestizaje". La interculturalidad podría definirse, pues, como un espacio transitorio entre el multiculturalismo (co-existencia de culturas y etnias) y el mestizaje (mezcla de culturas y etnias). Más que de una "sociedad intercultural" deberíamos hablar entonces de un "proceso intercultural" o una "transformación intercultural". En una sociedad en la que conviven varias culturas o grupos étnicos (multicultural), comienza un proceso a través del cual esas culturas se influyen las unas a las otras (proceso intercultural), integrándose todas ellas dentro de un nuevo modelo, cuyo resultado podría ser una nueva sociedad "mestiza". Esta nueva "sociedad mestiza" lo será no sólo porque sus habitantes tengan diferentes orígenes étnicos sino porque haya hecho realmente suyas diferentes prácticas culturales y sociales, y haya permitido que la sociedad evolucione influida por todas ellas.Si continuamos definiendo la interculturalidad como el resultado de un proceso, la conclusión ineludible es que el barrio de Lavapiés no es intercultural – conclusión a partir de la cual los más optimistas afirmarán que llegará a serlo y los más pesimistas podrán augurar que no lo será nunca. Sin embargo, si entendemos la interculturalidad como el proceso mismo, no sólo deberíamos afirmar que Lavapiés es intercultural hoy día (en la nueva realidad que se empezó a forjar a finales del siglo XX y que continua a principios del XXI), sino también que, en realidad, ese proceso es lo único que el barrio ha conocido durante toda su historia. De hecho, el proceso intercultural es la esencia misma de Lavapiés y es lo único que ha marcado al barrio de verdad "toda la vida". La interculturalidad es, verdaderamente, la fuerza motriz que subyace bajo el relato del Lavapiés polífono.El proceso intercultural que ha llevado al barrio a ser un lugar habitado por judíos y árabes en la Edad Media, por una población internacional durante los años del Imperio español, por gentes de toda la península a partir del siglo XVII, y de todo el mundo a partir de finales del siglo XX, ha sido la única constante en la zona durante siglos, aunque en un momento determinado de la historia del barrio haya podido verse como "judío", "castizo" o, con más resignación hoy día, "internacional". También es cierto, sin embargo, que los procesos a través de los cuales el barrio se ha transformado y ha evolucionado han sido muy diferentes entre sí. Por un lado, la manera en la que Lavapiés dejó de ser un barrio judío en el siglo XV fue abrupta y basada en la lucha social y política (encubierta bajo la purificación religiosa), mientras que la manera en la que el barrio llegó a conocerse como "castizo" en el siglo XX fue el resultado de una verdadera integración de varias culturas regionales hasta fundirse y crear una nueva, dando como resultado lo que hoy se conoce como "mestizaje". Aún así, a pesar de estos diferentes modelos de transición, puede afirmarse que el proceso intercultural es la única tónica de este barrio.El modelo evolutivo que nos propone Lavapiés destruye, además, el propuesto por algunas definiciones de interculturalidad, según las cuales una sociedad monocultural evoluciona hacia la multiculturalidad y de ahí a la interculturalidad. En el caso de Lavapiés – y esto podría también extenderse a la ciudad de Madrid, al estado español en su totalidad, así como a otros países – la premisa de la que el modelo parte es falsa, pues no ha habido momento alguno de monoculturalidad, sino un proceso constante de interculturalidad que ha llevado a la sociedad a evolucionar siguiendo diferentes patrones de mestizaje. La tienda de textil sita en la calle Embajadores 31, analizada anteriormente, es un buen ejemplo de cómo en Lavapiés las diferentes etapas de ese proceso intercultural han quedado recogidas en el espacio urbano.El "caos", tanto espacial como identitario, en el que está sumergido Lavapiés hoy día es tan sólo una encrucijada en el proceso intercultural del barrio, encrucijada que no niega el proceso en sí, sino que simplemente lo hace más obvio. No debe verse, por lo tanto, como un caos nihilista, sino como un caos fecundo, [11] pues de él puede y debe nacer el impulso para seguir dando marcha al proceso. Que este impulso pueda darse o que el proceso se aborte depende de la organización de la resistencia. Los activistas ya han mantenido la suya brillantemente durante décadas, aunque con los altibajos comprensibles en un trabajo tan arduo y una lucha tan complicada. En esta nueva etapa del proceso, sin embargo, es necesario que la amplia comunidad de inmigrantes internacionales y sus activistas orgánicos también formen parte del tejido de la resistencia. Para ello, se hace ya ineludible una verdadera interacción y comunicación entre ellos y los activistas autóctonos de la Red de Lavapiés.La corta historia de las relaciones entre los activistas autóctonos de Lavapiés y las comunidades de inmigrantes en general – y los inmigrantes activistas en particular – es la de una trayectoria desigual, inestable e irresuelta. La relación comenzó de forma relativamente natural años atrás, con la creación misma de la Red de Lavapiés, entre cuyos promotores se encontraba la Asociación de Emigrantes Marroquíes en España (AEME). Posteriormente, los cuatro Labos y algunas casas okupadas contaron con la presencia de inmigrantes, en su mayoría marroquíes y latinoamericanos interesados también en el activismo político. Sin embargo, como señala Carlos Vidania, estos grupos "hacían política en el centro social, pero no política de centro social", por lo que los objetivos políticos nunca pudieron unificarse. Los Labos tuvieron también alguna oficina de información para inmigrantes, en las que se facilitaba información sobre derechos sociales o recursos, aunque se reconoce que los frutos fueron pocos. Una vez que asociaciones como AEME desaparecieron del barrio o abandonaron la Red, ésta siguió llevando a cabo algunos proyectos de intervención en la realidad social de la comunidad inmigrante, incluso la considerada más "dura" (indigentes, drogodependientes), y se involucró en luchas difíciles, como la de buscar una mejor convivencia en zonas conflictivas como la Plaza de Cabestreros. Sin embargo, a las convocatorias que los activistas lanzaron para organizar acciones concretas sólo respondieron algunas organizaciones, en su mayoría ONG autóctonas, lo que no facilitó que se llevara a cabo una acción global con los inmigrantes y sus representantes. La Red de Lavapiés también mantuvo la asociación Xenofilia, en la que participaron activistas autóctonos e inmigrantes con un proyecto no sólo asistencial sino también político, aunque tras su disolución ninguna otra organización similar ha tomado el relevo. El centro okupado de mujeres La Eskalera Karakola ha realizado también proyectos con mujeres inmigrantes – con objetivos intelectuales y político-reivindicativos más que asistencialistas – mientras que, a lo largo de su historia, La Biblio ha ofrecido clases de castellano para inmigrantes. A pesar de estos proyectos, la sensación generalizada es que falta mucho por hacer para conseguir una verdadera interacción entre los activistas de Lavapiés y las diversas comunidades de nuevos vecinos, y, más concretamente, los grupos activistas de origen inmigrante. Se reconoce que no se ha conseguido movilizar a la comunidad inmigrante, y que ésta no se involucran en la vida del barrio; se lamenta que la relación haya quedado sin cultivar, que queden muchos huecos por cubrir.El "flujo continuo" que caracteriza a la comunidad de inmigrantes es una de las razones por las que este encuentro no se hace particularmente fácil. Como apunta Carlos Vidania, "cuando estableces alguna relación con la comunidad, [ésta] cambia". Pero no es ése el único problema. Vidania también reconoce que los activistas de la Red "nunca [han] sabido hacer un diagnóstico sobre la vida que [los inmigrantes] quieren tener, [o sobre] qué proyecto de vida quieren". Vidania concluye que, en realidad, el problema es que el "modo de hacer política" de los activistas autóctonos y de los inmigrantes es muy diferente – prácticamente incompatible – por lo que para éstos últimos "es más fácil" relacionarse con las ONG asistencialistas, las asociaciones étnicas, o, como mucho, la Coordinadora de Inmigrantes.Sin embargo, ya ha existido una semilla importante de colaboración entre estas dos comunidades. Como respuesta al endurecimiento de la Ley de Extranjería por parte del gobierno del Partido Popular en el año 2001, un amplio abanico de organizaciones, que incluía la Coordinadora de Inmigrantes, sindicatos, partidos políticos, asociaciones barriales y sociales, y también la Red de Lavapiés, lideraron una movilización ciudadana, con una intensidad y entrega que no se han vuelto a repetir, y cuyo foco más importante fue una manifestación-protesta a la que asistieron más de 50,000 personas.Liderados por la Coordinadora de Inmigrantes, y con el apoyo de todas las demás entidades sociales que participaban en la protesta, cientos de inmigrantes "sin papeles", residentes regularizados y ciudadanos españoles [12] de varias comunidades autónomas (Madrid, Barcelona, Valencia, Murcia, entre ellas) se "encerraron" en diversas instituciones (colegios universitarios e iglesias, principalmente) para demandar la regularización del colectivo inmigrante – lo que en términos populares ha pasado a la conciencia colectiva a través de la consigna "Papeles para tod@s". Los encierros, que incluyeron además asambleas, reuniones, ruedas de prensa, y visitas externas a políticos llegaron a durar hasta cuatro meses, como fue el caso del que tuvo lugar en el pueblo madrileño de Getafe [13]. El resultado fue relativamente positivo, pues tras los acuerdos firmados en Barcelona se consiguió la regularización de aquellos inmigrantes que hubieran residido en España desde antes del 23 de enero de ese mismo año, fecha en que se había aprobado la Ley de Extranjería. Aunque las organizaciones madrileñas insistían en demandar la regularización de todos los inmigrantes sin distinción, finalmente no pudieron sino aceptar lo acordado en Barcelona.En lo que se refiere al uso del espacio urbano, los encierros de inmigrantes representaron una convergencia perfecta de intereses y estrategias entre las comunidades de activistas autóctonos, los activistas inmigrantes, y los inmigrantes en general, pues hasta cierto punto los encierros fueron okupaciones del espacio urbano con el objetivo socio-político de demandar un importante cambio en el statu legal de personas en situación jurídica irregular. Según Wilfredo Contreras, los encierros surgieron por la necesidad que los inmigrantes tenían de "hablar de sus problemas, como colectivo social, para ser protagonistas de sus decisiones [puesto que] son protagonistas de su desgracia". Se intentaba que la representación del colectivo de inmigrantes "sin papeles" que reclamaba sus derechos surgiera desde dentro del mismo grupo. Sin embargo, aunque el propósito de los encierros era el de hacer visible la lucha de los inmigrantes y darles a estos un lugar visible desde el que pronunciarse con su propia voz individual y colectiva, la participación de partidos políticos y sindicatos (según Fernando Reyna, a la búsqueda de su "tajada mediática") fue uno de los factores que hizo que en los encierros reinara la falta de entendimiento.Durante los encierros, los colectivos de inmigrantes más politizados y dirigidos por activistas inmigrantes experimentados entraron en conflicto con grupos sociales o políticos autóctonos, pues cada uno de ellos quería poner en práctica, según Carlos Vidania, una "concepción de la militancia" diferente. La organización de los encierros – siguiendo, tal vez, el estilo de la izquierda clásica – era jerárquica, algo que chocaba con el estilo de los activistas de Lavapiés, más acostumbrados a la democracia participativa y a la búsqueda del consenso. Estos últimos, además, consideran que los objetivos de los encierros no estaban claros, pues no se sabía quién pedía la regularización, si los autóctonos o los "sin papeles". Se estableció una "relación paternalista, aunque solidaria" entre ambos, al tiempo que, según Carlos Vidania, algunos inmigrantes militantes caían en la "hipermilitancia". Dado que ni los encierros ni otras actividades militantes similares han permitido a ninguna comunidad, según Vidania, "plegar [su] modo de vida político", ambas parecen destinadas a "participar" en la medida de lo posible en los proyectos de otros, pero no a "tener iniciativas conjuntas", puesto que es imposible que "grupos de política muy marcada" puedan colaborar con otros de características tan diferentes. Vidania lamenta que no existan los "canales de comunicación" necesarios para solventar esta dificultad. La Red de Lavapiés "está obsesionada por abrir esos canales", pero el momento adecuado no parece llegar nunca. El "cansancio y la falta de fe" en que se pueda llegar a encontrar estas vías de comunicación y un estilo de trabajo compartido hacen que no se cree ninguna alternativa al statu quo, y en el barrio convivan diferentes escuelas de militancia política sin comunicación entre ellas. No ha habido mucha "imaginación" ni "capacidad" para establecer "lazos continuos de colaboración". A lo único que pueden aspirar, se resigna Vidania, es a que ambas comunidades sean fuertes y trabajen paralelamente, "aunque sea con diferentes referentes".Sin embargo, que el "caos" de Lavapiés termine con la victoria de las visones más totalizadoras (aunque se pueda posponer esa victoria el mayor tiempo posible) o que sirva para impulsar al barrio hacia una nueva etapa de su proceso intercultural histórico depende, precisamente, de la existencia o la falta de estos "referentes" comunes. Si los "lazos continuos de colaboración" entre las dos comunidades de activistas (inmigrante y autóctona) no mejoran, ambas se quedarán solas en un barrio catapultado por la rehabilitación y el postmodernismo de los novísimos, practicando dos modalidades diferentes de activismo social y político en medio de un mirage de multiculturalidad y un espejismo de diversidad. La posibilidad de que el estado (a través del Ayuntamiento, su agente local) imponga la "modernización" y, con ella, la gentrificación de la zona, además de la posibilidad de que el proceso intercultural de Lavapiés quede atrofiado y reducido al exoticismo, es el más poderoso "referente" común para todos los activistas, tanto de origen autóctono como inmigrante, así como para los inmigrantes mismos.Una de las razones por las que no se han encontrado todavía esos "referentes" comunes es la relación de desigualdad que existe entre ambas comunidades, pues los inmigrantes y sus asociaciones u organizaciones políticas no son aún un movimiento social con el mismo nivel de organización y el mismo reconocimiento que el movimiento de activistas autóctonos, por lo que tampoco tienen el impacto social y político que necesitan para llegar a convertirse en una fuerza con agencia en el barrio. Como ha afirmado Mark Traugott, un movimiento social no lo es simplemente porque los interesados salgan a la calle, sino además porque a través de esa presencia en el espacio público se afirme "que no se acepta el orden existente; que no se acepta la normalidad de los cauces de reclamación social en los que se esfuman las víctimas de los agravios; que no se acepta la normalidad consistente en que sean otros los que dicen qué es lo que debe ser soportado, y qué es lo que debe ser exigido. Que no se acepta, en definitiva, el fin del protagonismo de la sociedad" (xii). Además, como ha indicado María Jesús Funes Rivas, un movimiento social es "creador (...) de cambio social en la medida en que sus denuncias reactivas (frente a injusticias, o retrocesos) y propuestas proactivas (impulsadas por intereses, valores o utopías) inciden finalmente, en mayor o menor medida, en el conjunto de la sociedad", para llegar a tener un "limitado pero importante poder agencial (…) como actores transformadores" (15). Así pues, sólo convirtiéndose en movimiento social podrá la comunidad inmigrante de Lavapiés organizar la acción social y política que necesita para superar – aunque no negar – el servicio asistencialista, y contrarrestar el poder que se ejerce desde otras instancias. La Coordinadora de Inmigrantes ha plantado la semilla de esa militancia política, y las marchas y encierros del año 2001 fueron el mejor fruto en los comienzos. Es ahora necesario retomar la esencia de esos esfuerzos para crear nuevas resistencias.En los diversos debates académicos sobre los movimientos sociales se manejan algunos conceptos que pueden ser útiles a la hora de reflexionar sobre Lavapiés. Uno de ellos es el concepto del "momento de locura", propuesto por Aristide Zolberg, quien lo define como un instante en el que "todo es posible", en el que "cae el muro entre lo instrumental y lo expresivo (...) la política rompe sus cadenas e invade la vida entera" y "los animales políticos transcienden de algún modo su destino" (183). Otro concepto útil es el de "repertorio", propuesto por Charles Tilly para definir el "conjunto completo de medios que tiene un grupo para efectuar demandas de distinto tipo ante diferentes individuos o grupos" (4). Tomando prestados ambos conceptos, podría decirse que los encierros y manifestaciones del año 2001 fueron un "momento de locura" del colectivo inmigrante de Madrid y los activistas inmigrantes que los representan, en los que se adoptó una estrategia (la okupación de un espacio con el objetivo de reclamar un cambio en el statu quo social) sacada de un "repertorio" compartido con los activistas autóctonos de Lavapiés. Como ha reflexionado Sidney Tarrow, "a menudo se pasa por alto una cuestión importante en relación con estos momentos: la de su vinculación con el desarrollo histórico del repertorio de contestación" (100). Es decir, lo conseguido durante los encierros no debe considerarse como un simple instante de iluminación en el que se consiguieron algunas cosas y se pusieron de manifiesto otras tantas limitaciones y contradicciones, sino que puede y debe servir como herramienta para construir y avanzar el "repertorio" mismo de actos disponibles para ambas comunidades de activistas.Con un "repertorio" en pleno funcionamiento, impulsado por el ocasional "momento de locura", el movimiento social inmigrante puede llegar a construir en el contexto específico de Lavapiés, al igual que lo han hecho sus compañeros autóctonos, lo que Manuel Castells ha llamado una "identidad de resistencia" (Power of Identity 8). Esta "identidad", generada por los actores sociales cuya posición o condición está devaluada o estigmatizada por la lógica de la dominación, se crea en respuesta a las acciones de la "identidad legitimizadora" de las instituciones dominantes, con las que éstas pretender extender y racionalizar su dominación. La "identidad de resistencia" es siempre una "identidad de proyecto" a través de la cual los actores sociales redefinen su posición en la sociedad para transformar las estructuras sociales (Ibidem). Para la comunidad inmigrante de Lavapiés esta es la única identidad, sin duda, que les puede proporcionar la necesaria agencia social y política.Así pues, la experiencia de la Red de Lavapiés como movimiento social es indispensable para que también las comunidades de inmigrantes puedan llegar a serlo. Sin embargo, también la Red puede aprender de la realidad social de la comunidad de inmigrantes e intentar evolucionar hacia un punto de encuentro con ella. A pesar de que hacer política de centro social no es, evidentemente, lo mismo que hacer política en un centro social, también es cierto que la intervención social y política en el barrio de Lavapiés necesita mucho más que una política de espacio. La pureza política e intelectual de la Red de Lavapiés es abrumadora y digna de admiración y elogio, pero la realidad del barrio es que hay un activismo más amplio al que atender, que aunque la política del espacio es importantísima y debe mantenerse, no es la única política posible y, mucho menos, la única necesaria. La Red busca, hasta cierto punto, una resistencia que es heterogénea en contenidos pero homogénea en un principio innegociable.Ni la transformación de la comunidad inmigrante en movimiento social, ni la incorporación de nuevas estrategias por parte de los activistas autóctonos garantiza, por supuesto, que se pueda hacer desaparecer la fuerza del estado. Como afirma Manuel Castells, tal empresa es imposible, pues el estado siempre sobrevive como "regulador" de las relaciones sociales y de las "contradicciones" que existen en un espacio urbano determinado (Movimientos 9). Es cierto que, mientras dure el caos, el papel regulador de las contradicciones del estado será más difícil, y – como afirma Vidania – ninguna de las opciones podrá imponerse. Sin embargo, también es necesario tener en cuenta que el estado no necesita imponer su poder aniquilando las otras fuerzas, sino que puede controlarlas, incluso permitirles cierto espacio de expresión y vías de desarrollo, manteniéndolas siempre bajo control y co-optándolas en el sistema, en todo lo cual los estados capitalistas contemporáneos tienen más de un siglo de experiencia. Se trata, pues, de contrarrestar la fuerza del estado, pero de hacerlo no ya manteniendo el caos de las diferentes fuerzas sino encontrando "referentes" comunes entre ellas a través de la unificación de la resistencia. De la fusión de todos los modelos de trabajo que existen en el barrio – las ONG asistencialistas, el movimiento militante de la Red de Lavapiés, las asociaciones de inmigrantes, y la Coordinadora de Inmigrantes – debe surgir un modelo compartido con estrategias comunes.Por supuesto, la fragilidad del statu jurídico de los inmigrantes – es decir, el no reconocimiento de su ciudadanía, ni siquiera de su residencia de facto en el país – es uno de los principales escollos para que los nuevos vecinos de Lavapiés puedan llegar a ser parte de un movimiento social organizado, pues ¿cómo pueden convertirse en una fuerza de oposición al poder del estado, cuando apenas tienen la mínima participación ciudadana?Para responder a esta pregunta, es necesaria una formulación nueva que entienda tanto la ciudadanía como la participación ciudadana de manera creativa, para que no podamos concluir de manera apresurada que la falta de ciudadanía (es decir, la no posesión de un documento de nacionalidad) tiene necesariamente como resultado la falta de participación ciudadana (es decir, el derecho a votar o a participar de lleno en el movimiento asociativo). Más bien, estos dos términos deberían comenzar a entenderse de manera mucho más flexible y, además, a relacionarse en dirección opuesta: intentando dilucidar cómo una verdadera participación ciudadana – entendida como mucho más que el derecho a votar o a asociarse – puede, de hecho, convertir a los sin papeles en verdaderos ciudadanos – con o sin documento de nacionalidad.La política de participación ciudadana puesta en marcha por el Ayuntamiento de Madrid parece estar enraizada en tres pilares básicos: primero, un discurso político vacío, anodino y desfasado según el cual "mediante cambios normativos y la puesta en marcha de nuevos métodos y estructuras de participación" se están poniendo en marcha "estructuras territoriales y sectoriales, a través de las cuales se canalizan iniciativas que se han plasmado en proyectos de participación, que tienen diferentes grados de incidencia en los procesos de planificación y toma de decisiones de los gestores públicos" (II Congreso); segundo, una práctica que proveniente de tal discurso no puede ser más que pueril, ejemplificada por la encuesta que se llevó a cabo en el Distrito Centro de Madrid a mediados del año 2004, y en la que se invitaba a los vecinos a responder a cinco preguntas sobre la zona, para así poder elegir los asuntos a los que el Ayuntamiento debía dar prioridad (por supuesto, el nivel de "participación" en tal encuesta, fue bajísimo); tercero, una confusión (seguramente premeditada) sobre el concepto de participación ciudadana que les permite aludir a ella como si fuera una categoría dentro del Voluntariado Social (o incluso como si fuera la noción misma de voluntariado), en un momento en que el llamado Tercer Sector [14] está en auge y se puede intentar co-optar en él toda expresión de radicalidad política y social, confinando al ciudadano a "participar" no ya en el gobierno de su comunidad, sino en la oferta de un servicio que debiera ser debidamente gestionado y financiado por el estado. Los activistas de la Red de Lavapiés – que, por supuesto, rechazan categóricamente la etiqueta de "voluntarios" y no pueden sentirse interpelados cuando el Ayuntamiento se dirige a ellos en esos términos – entienden la participación ciudadana de una manera radicalmente opuesta, implicando a la ciudadanía en la toma colectiva de decisiones, para ser tanto creadores del proceso como receptores del resultado. En Lavapiés, este concepto se pone de manifiesto en el proceso a través del cual cada comunidad expresa sus necesidades y, entre todas, buscan la manera de realizarlas, para luego pasar a ocupar (cuando okupar no sea necesario) espacios sociales auto-gestionados en los que poner en práctica sus objetivos culturales, sociales o políticos.Entre, por un lado, la concepción oficial – que confunde las necesidades del barrio de Lavapiés con los objetivos de sus Planes de Voluntariado en papel satinado y con preguntas minimalistas y anodinas en encuestas digitalizadas – y, por otro, la concepción radical de la Red de Lavapiés – que busca involucrar a todos los grupos sociales del barrio en un proceso colectivo de diagnóstico para diseñar un espacio auto-gestionado de acción social y política – queda lugar para la búsqueda de un concepto de participación que pueda incluir las voces, deseos, necesidades y objetivos de miles de vecinos de origen inmigrante. Por supuesto, la manera en la que actualmente esos vecinos canalizan esas voces y objetivos es, en primera instancia, a través de sus asociaciones étnicas, sociales o culturales, de gran presencia en el barrio, y, sin duda, de gran utilidad práctica. Fuera de ellas, su "participación" – si es que puede llamarse así – se reduce a asistir a actividades culturales organizadas por las autoridades locales, y aún así esta asistencia es más bien reducida.En el año 1999, un "momento de locura" – lamentablemente abortado por las autoridades, como casi siempre – pudo haber plantado la semilla de esa participación, en lo que podría haber sido un verdadero centro social comunitario para Lavapiés, auto-gestionado e intercultural. Ese año, y por iniciativa de la Red de Lavapiés, se presentó al Ayuntamiento la propuesta de un centro auto-gestionado en el barrio, en el que tendrían cabida todas las asociaciones, desde aquellas que históricamente habían defendido la necesidad de centros sociales auto-gestionados (La Biblio, La Eskalera Karakola, El Labo, etc) hasta otras muy diferentes relacionadas con la atención a inmigrantes, cuidado de niños o ancianos, etc. En aquel año, la militancia en la Red de organizaciones de inmigrantes era amplia, con la presencia de la ya mencionada AEME, además de AMAL (Asociación de Mujeres Marroquíes), MALEVA (Asociación de Guineanos), AISE (Asociación de Inmigrantes Senegaleses), AIB (Asociación de Inmigrantes de Bangladesh), y FOJA (Frente Organizado de Juventudes Africanas). Según Eduardo Gutiérrez, el fracaso de la propuesta demuestra que el objetivo de las autoridades fue nada menos que "la desarticulación del tejido social (…) porque ese centro con todos allí, desde las monjas hasta los inmigrantes, hubiera sido demasiado subversivo". Por ello, "[a]l final, a la manera del sistema, cortaron toda la interlocución". Queda en el terreno de la especulación lo que podría haber sido este centro auto-gestionado y, además, intercultural en tantos sentidos (modos de vida, religiones, etnias, expresiones artísticas). Pero merece la pena remarcar que para que la Red de Lavapiés, con tan amplia presencia de asociaciones de inmigrantes (entonces más militantes que asistencialistas), pudiera haber puesto este proyecto en marcha y verdaderamente "articular" el "tejido social" del barrio, tendría que haber encontrado métodos y objetivos que incluyeran, pero también superaran, los relacionados con la política del espacio.Sobre las ruinas prematuras de este centro social que nunca fue se levanta hoy día el Centro Comunitario Casino de la Reina, de carácter oficial, poco concurrido por los vecinos inmigrantes, y prácticamente ignorado por los activistas. Aún así, no puede decirse que El Casino de la Reina no haya hecho algunos esfuerzos por reconocer e intervenir en la realidad del barrio, incluyendo en su programación talleres de mujeres, actividades infantiles con niños de todas las nacionalidades y lenguas, y otros proyectos que intentan unir tanto culturas como generaciones. El más famoso de sus proyectos, el festival anual Igualia, busca ser una expresión de todas las culturas y etnias del barrio, aunque puede verse también como una mera celebración "multicultural" que aporta muy poco al proceso de toma de conciencia que el barrio necesita para aceptar su realidad social. La nueva oportunidad de rescatar el ímpetu que se puso de manifiesto en 1999 viene brindada por el proyecto "Tabacalera", con el cual la Red de Lavapiés pretende transformar la antigua Fábrica de Tabacos de la zona – un edificio impresionante de miles de metros cuadrados absolutamente vacío y sólo abierto ocasionalmente – en el nuevo centro auto-gestionado del barrio, mientras que la Administración proyecta construir en él una serie de museos con los que ampliar la ruta turística creada ya por el Prado, el Thyssen y el Reina Sofía. El proyecto quiere, de nuevo, aglutinar a una amplia representación de los grupos sociales que actúan en el barrio, para primero elaborar entre todos el diseño de lo que podría llegar a ser el edificio y después pasar a ser los gestores colectivos del proyecto. Sin embargo, como resultado de experiencias anteriores, en este nuevo proyecto hay poca representación fuera de la propia Red, y la presencia de asociaciones de inmigrantes es nula. Una vez más, la Red quiere que la idea de "Tabacalera" salga adelante impulsada por grupos dispuestos a hacer política del espacio, insistencia que hará que los nuevos vecinos, para los cuales no es ésta la prioridad, continúen ausentes en este tipo de proyectos.Esta contradicción tan poderosa entre la presencia real y tangible de los inmigrantes en el barrio, y su ausencia en los proyectos más importantes que le dan vida, no debe verse como la materialización de su falta de participación, sino más bien como una ironía que puede convertirse en fuerza impulsora para el cambio. Sería demasiado fácil concluir que la participación de los inmigrantes en la vida social y política cotidiana de Lavapiés es imposible mientras no tengan acceso a la ciudadanía. Como indica Nikolas Rose, la ciudadanía debe dejar de verse como una "posesión" o un "simple derecho de las personas" y pasar a entenderse como una "forma relacional", es decir, como "la capacidad de actuar en relación a las circunstancias particulares del entorno particular de cada uno así como en relación a otros [ciudadanos]" todo ello en un marco de referencia que ya no es el estado sino la ciudad (99). En una línea similar, Engin F. Isin argumenta que la ciudadanía ya no puede considerarse como un mero "derecho legal" sino como un "proceso social" en el que tanto los grupos como los individuos están "involucrados en lo político", es decir, practican una "ciudadanía significativa" ("substantive citizenship"), en la que "los miembros de una comunidad urbana se involucran en la creación de su destino". Es decir, que el énfasis del concepto de ciudadanía debe dejar de buscarse en "las normas legales" y pasar a encontrarse en las "normas, prácticas, significados e identidades" de la vida cotidiana (5). Desde esta nueva perspectiva, la falta de agencia política de los inmigrantes en Lavapiés – así como en la ciudad de Madrid y el estado español en general – no imposibilita que puedan formar una "identidad de resistencia". Más bien al contrario, es esa "falta" la que debe llevarles a convertirse en un movimiento social capaz de relacionarse con su entorno y participar activamente en él con el objetivo de defender sus necesidades, intereses, modelos y objetivos – todo lo cual ya hicieron en el "momento de locura" que fueron los encierros. En otras palabras, los nuevos vecinos no deben esperar a ser "ciudadanos" para poder asumir cierto grado de participación con el que llegar a ser un movimiento social con agencia política, sino que en dirección completamente opuesta, deben primero auto-otorgarse el derecho de convertirse en movimiento social y a través de ese ejercicio de participación pasar a ser ciudadanos de hecho. Desde esta perspectiva, la participación no requiere la ciudadanía, sino que la otorga.Si la vida urbana, según Iris Young, es poco más que la "convivencia entre extraños" (237), pero a esa convivencia se le puede añadir el concepto de "comunidad de lealtad y obligación moral" de Nikolas Rose (99), tal vez se podría pensar que en Lavapiés los activistas de la Red y los activistas inmigrantes pueden poner en práctica sus diferentes modelos políticos para servir objetivos distintos, al tiempo que también pueden – no sólo por "lealtad" sino también por "obligación moral" – encontrar un modelo compartido para llegar a un objetivo común. Sólo así podrán superar lo que Young ha llamado el "atomismo de este mundo de extraños", y combatirlo a través de "las redes sociales de apoyo" y la presencia de diversas comunidades culturales (238). Con esta primera "red social de apoyo" intercultural, estarían poniendo en práctica también un nuevo modelo de integración.Los modelos clásicos de integración social, que son también los más conservadores, parten de la premisa de que la sociedad de acogida es un ente homogéneo y coherente al que los recién llegados deben sumarse. Tanto el modelo asimilacionista francés, que "exige [la] asimilación a los valores cívico-culturales que prevalecen en el Estado para así asegurar la cohesión social y la paz civil en éste", como el diferencialista o multiculturalista británico/canadiense, que admite la presencia y la manifestación pública de diversas culturas, siempre y cuando no presenten ningún reto a la presencia de un estado enraizado en un modelo cultural diferente, asumen que entre los ciudadanos existe una "similitud y uniformidad sociocultural" antes de la llegada de los inmigrantes, que hay que salvaguardar a pesar de la presencia de éstos (Stolcke 30). En cualquiera de los casos, el resultado de ambos modelos es el mismo, pues la presencia mínima de culturas en el espacio público no garantiza en absoluto el poder social y político de los individuos que las componen, y "la absorción que ejerce la identidad cultural hegemónica sobre las culturas minoritarias (...) implica la erradicación de dichas culturas a medio o largo plazo (...) provocando en la sociedad receptora de la inmigración el rechazo a [otros grupos culturales]" (Blanca Ruiz, cit. en Laparra 23).Una definición más progresista de la integración se basa, al contrario que las anteriores, en la idea de "la igualdad en la diversidad", y se define como "la concesión de derechos a todas las personas sin discriminación alguna por razón de su origen" y como el intento de "favorecer la diversidad cultural en las vidas privadas de todos los ciudadanos" (24). Si la interculturalidad parte de la premisa de que las culturas no son homogéneas y que pueden enriquecerse y evolucionar a través de encuentros con otras, la integración "es un proceso dirigido a conseguir la gradual incorporación y participación de los inmigrantes en la vida económica y social del país de acogida, en un clima de respeto y aceptación recíprocas, para evitar la exclusión social" (Herrera Clavero 41).Sin embargo, hace falta ir aún más lejos y entender la integración no desde el punto de vista de la interculturalidad, sino en el contexto de la interculturalidad. El modelo para esta integración viene dado por el estudio de Norberto Bilbony, para quien la sociedad "es un conjunto de grupos e individuos diferenciado de otros conjuntos por su espacio público común". Es decir, no hay "una esfera de inclusión y otra de exclusión", sino que la "integración no se hace a uno de estos grupos o culturas, sino al marco de todos ellos" (30; cursiva añadida). El proceso de integración que Lavapiés necesita debe entenderse en este contexto. Si la interculturalidad no es el resultado de un proceso sino el proceso mismo, ella es la que define el "espacio público común" en el que la integración puede tener lugar. No se trata de que ninguna de las comunidades de Lavapiés se "integre" a un modelo social impuesto por las demás, o a un espacio definido por las visiones e ideologías de otra comunidad. Más bien, se trata de que todas y cada una de las comunidades del barrio reconozca el "espacio público común" – de interculturalidad – en el que desarrolla su existencia y se "integre" a él.Obviamente, el resultado de este proceso será diferente al resultado del proceso de asimilación de los diferentes inmigrantes nacionales que formó Madrid y Lavapiés en particular. En realidad, el proceso mismo es también diferente. Si Madrid como capital fue el resultado de un proceso de asimilación de varias culturas (con los pueblos de Andalucía, Extremadura, Galicia o el resto de Castilla viniendo a la capital y contribuyendo a la creación de la identidad madrileña), la re-creación de Lavapiés se rebela contra ese viejo modelo y sigue un patrón diferente, en el que cada cultura/grupo étnico permanecerá ampliamente visible (no sólo porque las diferentes etnias son visibles, sino también porque cada grupo social mantendrá sus costumbres), resistiendo de manera activa la asimilación. Es por ello, pues, que el proceso es diferente (la interculturalidad en vez de la asimilación) y el resultado será diferente (la visibilidad en vez del mestizaje).Quizá lo más importante sobre este nuevo proceso de integración al marco de la interculturalidad es que convertirá a las fuerzas centrífugas en fuerzas centrípetas, modificando un movimiento de transformaciones opuestas y hacia fuera en un movimiento de transformación hacia dentro, o, lo que es lo mismo, transformando un movimiento de pugna en uno de integración. Imaginando, por un momento, que todas las fuerzas que interactúan en el barrio de Lavapiés pudieran aceptar la integración a este "espacio público común", el nuevo esquema de correlación de fuerzas nos permite ver en el centro el barrio de Lavapiés como espacio físico, no ya decrépito, sino evolucionando en un continuo proceso intercultural. A ese espacio cada grupo social aporta su visión específica: la rehabilitación urbana devuelve al barrio su antigua gloria castiza al tiempo que es lo suficientemente flexible como para aceptar el nuevo diseño urbano de los nuevos grupos sociales; los activistas crean sus espacios auto-gestionados; los nuevos vecinos establecen sus tiendas, locutorios, centros de encuentro, y lugares de culto; y los novísimos pueden abrir sus galerías, tiendas y restaurantes. La existencia de lo neo-castizo, lo radical-experimental, lo internacional y lo postmoderno en el plano urbano dentro del mismo barrio no tiene por qué ser caótico. Más que cuatro fuerzas centrífugas en pugna por convertir un espacio en cuatro versiones diferentes de sí mismo, pueden ser cuatro fuerzas integrándose a un espacio cuya esencia es la interculturalidad y el cambio.Si es demasiado naive pensar que la rehabilitación puede devolver la gloria castiza al barrio sin tener que perseguir también un proceso de gentrificación, o que el estilo postmoderno pueda llegar a ser algo más que un mero simulacro, al menos sí debería caber la posibilidad de que el activismo político radical y subversivo incluya también otras políticas que no sean del espacio, y que el asociacionismo inmigrante pueda reclamar el derecho de los nuevos vecinos a una verdadera participación y agencia política. Con estas últimas se podrá, tal vez, presentar mayor resistencia al poder del estado, y resistir el espejismo de diversidad de los novísimos, convirtiendo a las comunidades inmigrantes en verdaderos protagonistas del tejido social, cultural y político del Lavapiés de hoy, como lo han sido en el Lavapiés "de toda la vida".A modo de conclusión temporal: de lo arcaico a lo emergenteComo parte de cualquier reflexión sobre Lavapiés, todo intento de llegar a una conclusión definitiva es inútil, pues el barrio está en continuo movimiento. Lo único que puede intentarse es captar uno de los momentos efímeros que forman parte de esa evolución constante, plasmarlo como fundamento para una reflexión intelectual y política, y esperar que esa reflexión sirva de estímulo para las acciones que den impulso a futuras etapas. Sirva, pues, como conclusión temporal sobre este momento efímero, una reflexión sobre el barrio usando el modelo propuesto en su día por Raymond Williams, con el que estudió la cultura contemporánea como un compendio de elementos "dominantes", "arcaicos", "residuales" y "emergentes".Decía Williams que mientras que lo arcaico "pertenece al pasado y se reconoce como tal", lo residual es aquello "formado en el pasado pero aún activo en el proceso cultural (...) como elemento del presente" (122). Por otra parte, lo "emergente" es aquello que hace que "continuamente se estén creando nuevos significados y valores, así como nuevas prácticas y relaciones sociales" (123).En Lavapiés, la fuerza "dominante" es la impuesta por la intervención del estado a través de la rehabilitación urbana, lo que aporta una visión de futuro a primera vista novedosa, pero no estrictamente "emergente", pues tan sólo supone "una nueva fase" en el modelo dominante. Emanando de lo dominante e independizándose de ello, pero sin poder soltar del todo las ataduras, están los elementos "residuales", que en Lavapiés se ponen de manifiesto en el apego al "casticismo", a una etapa de la vida del barrio que aún no ha desaparecido del todo pero que ya está irremediablemente desestabilizada por las manifestaciones de una nueva etapa. En algún lugar entre los "residual" y lo "emergente" queda el innegable dolor humano que supone perder aquello que ha definido toda una existencia. Sin negar ese dolor, pero sin sucumbir a la nostalgia, aparecen fuerzas "emergentes" que tienen la capacidad de observar, articular de manera consciente y actuar sobre la evolución intercultural del barrio.Es innegable que la correlación entre todos estos elementos crea cierto caos, en el ámbito urbano, social, político, y hasta psicológico. Pero conviene también tener en cuenta que el caos no existe porque Lavapiés sea un barrio postmoderno o porque haya cambiado radicalmente su historia. Es más bien nuestra conciencia la que ha entrado en su fase postmoderna, pues ahora somos conscientes – tal vez por primera vez, o, al menos, con más fuerza que nunca – de la polifonía, las fracturas, la heterogloxia y la multiformidad que han sido componentes normales de un proceso evolutivo que ha existido siempre, tanto en Lavapiés como en cualquier otro microcosmos social. El caos, en realidad, no está en el espacio de Lavapiés, sino en nuestras mentes al intentar relatarlo, articularlo, entenderlo. Y no es la interculturalidad lo que emerge de ese caos, sino la conciencia de que ésa es precisamente la única esencia del proceso.Puede que lo emergente sea, por definición, caótico. Pero en Lavapiés ese caos es la única posibilidad de futuro. De sus vecinos y vecinas con mayor conciencia política y con un mayor interés en reclamar la participación y la agencia que les pertenece, depende que todo quede reducido al entusiasmo – luego convertido en nostalgia – ocasionado por algún que otro "momento de locura" o que el barrio siga siendo lo que ha sido siempre: escenario para un amplio tejido de relaciones sociales, culturales y políticas en el que la marca más indeleble ha sido y es la de la interculturalidad.

Notas

[1] El presente ensayo se enmarca dentro de un trabajo de investigación más amplio que llevo a cabo con mi colega Antonio Sánchez, de la Universidad de Stirling (Escocia). Desde nuestro contexto académico de los Estudios Culturales, nos acercamos al tema de la interculturalidad en el estado español, con el objetivo de analizar el pasado, presente y futuro de este concepto, tomando como partida la realidad de la sociedad española contemporánea y el efecto que sobre ella tiene el fenómeno de la inmigración internacional. En este proyecto queremos reflexionar sobre cómo la interculturalidad puede entenderse en determinados espacios geográficos contemporáneos (urbanos o rurales) en los que se crean, reproducen y ponen de manifiesto diversos patrones de relaciones sociales. Este primer ensayo contiene apenas un esbozo de algunas de las reflexiones que he elaborado sobre el barrio madrileño de Lavapiés tras unos meses de estudio y vivencia personal en la zona (enero a septiembre 2004). Presentando este trabajo en castellano, mi intención es ofrecerlo a la Red de Lavapiés y la Coordinadora de Inmigrantes, en agradecimiento por su colaboración y amistad, y con la esperanza de poder contribuir con estas ideas al rico debate que late bajo su/nuestra praxis colectiva.

[2] Muchos judíos conversos llamaban a sus hijos Emmanuel para parecer buenos cristianos, de ahí que el barrio de Lavapiés pasara a ser conocido como el barrio de los "manolos".

[3] Esta división en grupos sociales es, hasta cierto punto, artificial, y está concebida como algo meramente funcional. Bajo ningún concepto debe entenderse como una división esencialista. Por supuesto, muchos de los activistas autóctonos que han nacido en el barrio o vivido en él desde muy jóvenes son también vecinos de toda la vida en el sentido más estricto de la expresión, y lo mismo podría decirse de los hijos de los inmigrantes internacionales que han llegado al barrio en los últimos años, que son ya madrileños de nacimiento. Sin embargo, yo uso esta expresión con el significado que se le da cuando se usa como referencia a los vecinos y vecinas de Lavapiés que son ya mayores y que han habitado el barrio durante la mayor parte de sus vidas o desde su nacimiento.

[4] Todos los textos provenientes de fuentes secundarias en inglés o francés y que aquí aparecen en castellano han sido traducidos por la autora.

[5] Escuela infantil benéfica fundada en el siglo XVIII por los religiosos de la orden de los Escolapios, cuyo fundador fue San José de Calasanz.

[6] Conversando con Eduardo Gutiérrez, de la Red de Lavapiés, y compartiendo con él mis ideas sobre este "tormento" en el espacio urbano, fue él quien me hizo ver cómo desde El Solar se "usa" el Centro Cultural Lavapiés.

[7] Durante mi estancia en Lavapiés, entrevisté a numerosas personas pertenecientes a todos las comunidades que menciono en este ensayo. Estas entrevistas se llevaron a cabo como parte de paseos por el barrio en los que pedía a los entrevistados que intentaran plasmar el barrio en fotografías. Las conversaciones, además, quedaron grabadas, y algunos de los paseos recogidos en vídeo. La filmación es obra de Alberto García, miembro de la Red de Lavapiés y del grupo audio-visual alternativo Telepiés.

[8] Así lo descubrí durante mis entrevistas con estos inmigrantes en Marruecos, pues mi investigación sobre el concepto de la interculturalidad incluye también un estudio sobre la ciudad de Melilla.

[9] Todas las citas de Eduardo Gutiérrez, Carlos Vidania, Fernando Reyna, y Wilfredo Contreras son extraídas de entrevistas que la autora tuvo con estos activistas durante el período enero-septiembre 2004. Agradezco también a Gutiérrez y Contreras sus comentarios tras leer un borrador de este ensayo.

[10] En mi entrevista con Carlos Vidania, fui yo la que propuso la palabra "caos" como parte de mi análisis. Una vez que él la aceptó e hizo suya, él mismo elaboró sobre la tesis que yo le proponía, sugiriendo que los activistas son "observadores" del caos.

[11] Reflexión ofrecida por mi colega Antonio Sánchez.

[12] Según el cálculo personal de algunos de los participantes en los encierros, al principio, alrededor de un 20% de los participantes eran inmigrantes "sin papeles", aunque luego esta proporción llegaría a ser del 70 u 80% (Fernando Reyna).

[13] Mi agradecimiento a Alberto García, por proporcionarme el material gracias al cual pude conocer en profundidad lo acaecido durante los encierros del año 2001.

[14] En los años noventa, el estado español ha vivido un verdadero renacimiento de asociaciones sin ánimo de lucro, lo cual ha obligado al estado a poner al día la legislación (la Ley de Asociaciones databa de 1968 antes de que se renovara por completo en el año 2002 y pasara a llamarse la Ley del Voluntariado) y ha impulsado la creación de numerosas organizaciones e instituciones privadas para apoyar este crecimiento.

Dado que estas asociaciones no son ni estatales sin ánimo de lucro, ni privadas con ánimo de lucro, se les conoce como el "Tercer Sector".

Obras citadas

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Mayte Gómez (BA York, MA Guelph, PhD Montreal) es profesora de Estudios Hispánicos en la Universidad de Nottingham (Reino Unido). Ha publicado en Canadá, España, América Latina y el Reino Unido sobre temas relacionados con los estudios teatrales, política cultural, multiculturalismo, y la historia cultural del comunismo español. Su último libro, El largo viaje: Política y cultura en la evolución del Partido Comunista de España, 1920-1939, ha sido publicado en España por Ediciones de la Torre. Su próximo trabajo relacionado con la teoría y la práctica de la interculturalidad será una reflexión sobre la ciudad de Melilla (ciudad española en el norte de África).

Web; http://www.dissidences.org/Lavapies.html

Manolos, prototipos del Madrid castizo

2007-11-13T18:53:00.000+01:00

Los "manolos", los "majos" y los "chisperos", propotipos de los madrileños de siglos pasados, conforman el casticismo de aquella época que señoreaban los diferentes barrios madrileños: Lavapiés, Maravillas y Chamberí, respectivamente.

Los "manolos" -gentilicio de Manuel y nombre obligado del primogénito en las familias de judios conversos- dominaban el barrio de Lavapiés y expandían el casticismo de la 'manolería' por todas sus calles y plazas.
Aristócratas de lo popular y de carácter fanfarrón, se dedicaron a oficios que no llevaran implícito demasiado sometimiento. Fueron aguadores, caleseros y soguillas, entre otras profesiones, y cómo no, amantes de las algaradas y de los amoríos sin complicaciones.
Por el contrario los "majos", habitantes del barrio de Maravillas, hoy más conocido por Malasaña, eran más tranquilos y gustaban de fiestas más sosegadas. Contaban con empleos de horas fijas: zapateros, carpinteros, sacristanes, etc. Solían guardar las apariencias y sus amores muchas veces eran de “tapadillo”.
Valientes pero no temerarios, el suceso más importante acontecido a nivel colectivo fue el vivido el dos de mayo en su barrio, donde los 'majos' y las 'majas' fueron los protagonistas, mientras que los 'manolos' fueron más bien la comparsa que acompañó a los hechos.
Los "chisperos" o "herreros" eran los trabajadores de las herrerías situadas por aquel entonces en la actual zona de las Salesas y alrededores.
Los 'chisperos', además de conocer los secretos de la fragua, supieron trabajar muy bien la madera además de ser aficionados a la tauromaquia. También fueron sobresalientes guardaespaldas de políticos, chulitos de taberna y garitos de mala fama, guaperas de mancerias, dominadores del desparpajo y la chulería. Se hicieron querer por algunas de las más hermosas mujeres de la aristocracia madrileña. Goya los pintó en sus cartones y en ellos deja traslucir su admiración por estos personajes.

Fuente;Madridpedia

Canteca de Macao

2007-10-30T18:01:00.000+01:00

Por Mariano Blejman

El disco Camino de la vida entera, de los españoles Canteca de Macao, viene con una declaración de principios en el arte de tapa: “pensamos que la cultura, como bien inherente a la humanidad, ha de estar al alcance de todos. Siempre nos hemos sentido muy cercanos a la alternativa del copyleft, la cual, entre otras cosas, da la opción a los autores de decidir sobre la gestión de sus propios derechos de autor y ofrece nuevas vías ajenas a la política de la SGAE (la sociedad que nuclea los derechos de autor en España). Copyleft no está reñido con el cobro de los derechos de autor pero sí lo está con que se gestionen de forma unilateral”, dice. Y más abajo pide: “Compra, copia o descarga este disco. Tu mism@”.

Ana Saboya es la dulce y guerrera voz de los Canteca y el “Chiki” Isidoro Lora Tamayo es además de la otra voz, y la guitarra de estos españoles nacidos en la calles de Lavapiés, en Madrid. Una estética bien peleadora (sus viajes a la chavista república bolivariana de Venezuela –donde se cruzaron con las poderosas Actitud María Marta– han acentuado ese perfil) y un fino sonido mestizo; con un claro perfil político a favor de la libre circulación de información y la cultura han puesto a esta agrupación en un lugar incómodo para la industria de la música; y también para ellos mismos. Por eso es de mencionar el “agradecimiento” de Canteca de Macao al encargado del publishing de EMI: “por creer en nosotros y apostar por una forma nueva de hacer las cosas”. Porque la manera de editar –además de su calidad musical y del fuertísimo show en vivo de la banda– ha sido –si no una revelación– una nueva forma de gestión entre la música y la industria.
“Cuando hicimos la primera grabación hace tres años, tocábamos en el barrio de Lavapiés, en la calle, sin ningún objetivo, y la única opción era que la gente pudiese acceder a nuestra música. Así que la colgamos en internet. Después empezamos a informarnos de otro tipo de licencias, como las de Creative Commons, y entonces nos arrepentirnos de habernos registrado en la sociedad de autores española, que funciona de una manera en base al copyright gestionando la totalidad de los derechos. La idea del copyleft funciona con la libre circulación de la cultura, y también de cara al autor, permite gestionar la obra compartidamente. Pero tener la opción de no cobrar los derechos cuando quieran es lo que no permite nuestra sociedad de autores de España”, cuenta Ana.
Los Canteca no renuncian a la posibilidad de ganar dinero por derechos de autor, pero se quedan con la propiedad de regalarlo cuando les plazca. Esa es una idea que proviene de lo que en software se llama “código abierto”, cuyo máximo exponente está en el mundo de Linux. “Nos hemos agarrado a la idea del Creative Commons como quien se agarra a un árbol cuando hay un vendaval muy fuerte. Nos ha costado mucho, porque ninguna productora de discos que va a participar económicamente quiere que pongamos el trabajo libremente en la web.” Pero los Canteca le han hecho entender a la industria que no se puede contra lo que no se puede. “La libre circulación de la cultura es algo bueno. Los artistas vivimos de los conciertos, pero la gente que no tiene dinero ¿por qué no puede acercarse a ella? Es como cuando se privatizan los museos, ¿cómo se puede privatizar una obra de arte que pertenece a la humanidad”, dice Ana. Esos, asegura, son “errores de la cultura”.
Lo que pasa en el disco de Canteca pasa también en la vida real. Los españoles son amigos del mestizaje nacido en las callecitas de Barcelona, y algo tienen de comunidad en su forma de mixturar el flamenco y el rock, con el tamiz del sonido europeo. “Somos nueve personas de España, la mayoría ha viajado un montón, cada uno venía escuchando una cosa; y también hay un chileno y un venezolano percusionista. Nos gusta mucho el folklore, los cantes de la tierra, el campo. Los hemos considerado siempre auténticos, aunque la gente que proviene del rock es igual auténtica, también forma parte de la tierra.” ¿Es necesario sonar ajustados a los standards europeos para poder ingresar a algunos mercados? “Nunca hemos hecho nada pensando en ingresar a ningún mercado. Siempre, te lo digo de corazón, hemos hecho lo que nos ha apetecido. Jamás hemos pensado en un plan que la gente va a querer comprar.”

Miguel Núñez

2007-10-25T18:11:00.000+02:00

Responsable del PSUC hasta su legalización, diputado a Cortes Generales por Barcelona, fundador de la ONG Las Segovias, Miguel Núñez es ya una leyenda. Su dilatada lucha antifranquista, su resistencia ante las torturas a las que fue sometido, la cárcel, el exilio... le han dado una visión singular del mundo. En febrero, el alcalde Joan Clos le otorgó la Medalla d’Honor de Barcelona.

ENTREVISTA Núria Escur

Miguel Núñez, entre el compromiso y la duda.Recuerda una anécdota que le fascina. La situación transcurre en un gueto de Varsovia. Un reducido grupo de judíos ve como se disponen a aniquilarlos. Y en ese momento en el que, prácticamente, no ocurren ni milagros, uno de ellos dice: “Habrá que hacer algo ¿no? Deberíamos hacer algo”. Es así como Miguel Núñez ha entendido la vida, como un entresijo de situaciones límite en las que, incluso cuando todo está perdido, es necesario un gesto, un símbolo.

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- Y para haber nacido en Lavapiés habla un catalán muy bueno.

- Per necessitat, per necessitat!

- Me consta que su padre, apasionado por la lectura, le transmitió su espíritu volteriano. ¿Heredó de él esa obsesión demócrata?

- Vivíamos en un barrio obrero y mi padre era hijo de un militar republicano. ¡Imagínese que poca perspectiva, le duró poco! Mi padre era un hombre muy culto, con una formación humanística impresionante. Y aunque nuestra vida era difícil, todo su afán para conmigo (yo era hijo único, luego tonto, como todos los hijos únicos) fue que yo aprendiera.

Si quieres leer el resto de la entrevista, pincha aqui

Escuelas Pias

2007-10-20T19:27:00.000+02:00

Estuvieron Situadas en la calle Tribulete, se trata del primer colegio en Madrid de la orden de los Escolapios. Fue fundado en 1729 por el Padre Juan García de la Concepción, sobre un solar junto a una antigua ermita dedicada a Nuestra Señora del Pilar, propiedad de la parroquia de San Justo, y que fue cedido a la orden por el párroco de dicha iglesia, don Martín del Campo y Carvajal. El colegio, cuyo objeto era la educación de niños pobres, pronto adquirió una gran relevancia en la Corte debido a la gran calidad e innovación de sus técnicas educativas; basta decir que puso en funcionamiento la primera escuela de sordomudos del país.

Lo más destacado del colegio fue su iglesia, construida por el hermano Gabriel Escribano entre 1763 y 1791, en base a una planta compuesta por una nave cuadrangular adosada a una rotonda, que se coronaría con una suntuosa cúpula. Dicha rotonda estuvo decorada con ocho columnas istriadas de capiteles compuestos y tuvo por acceso un enorme arco de medio punto decorado con el escudo de las Escuelas Pías, obra de Alfonso Vergaz.Iglesia y colegio fueron incendiados durante los primeros días de la Guerra Civil. Actualmente, su lugar lo ocupa la UNED

Mesonero Romanos lo describe asi,en su libro El Antiguo Madrid

Escuela Pía.

Algo más abajo, en la misma calle, o más bien en una plazuela que se forma delante de él, está el Colegio de San Fernando, a cargo de los padres Escolapios, fundado en 1729, y colocado bajo la protección de la villa de Madrid en 1734, en el cual reciben la instrucción primaria gratuitamente unos 2.000 niños, y además se admiten alumnos internos, que pagan una pensión diaria, y para los cuales hay cátedras de Gramática, Latinidad, Historia, Geografía, Matemáticas, etc. -El templo propio de esta casa es uno de los más bellos de Madrid, por su planta, que consiste en una amplia rotonda precedida de un espacio cuadrangular, que hace veces de nave, y cubierta por una hermosa cúpula, que sobresale notablemente entre todas las de Madrid. Fue construido por el hermano Miguel Escribano, y terminado en 1791, y la bella colección de esculturas que decoran sus altares, obras todas de los artistas modernos, llama justamente la atención de los inteligentes.

Fuente;Madrid historico

La casa encendida

2007-10-14T20:23:00.000+02:00

Situada en Ronda de Valencia

Un edificio significativo
La Casa Encendida se encuentra en un edificio de valor histórico-artístico, de estilo neomudéjar, encargado al arquitecto Fernando Arbós por el Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Madrid e inaugurado en el año 1913. El proyecto de rehabilitación ha recuperado su carácter emblemático, conservando los elementos fundamentales de la arquitectura original, fachada, patios y escalera. Los espacios interiores han sido completamente renovados, y el nuevo diseño elimina las barreras arquitectónicas, facilitando así el acceso a las instalaciones a los distintos colectivos de la sociedad.

La Casa Encendida se concibe como un espacio de uso público, diseñado con un enfoque dinámico, como un centro de trabajo, formación, promoción y difusión de la cultura contemporánea. Para alcanzar estos objetivos, se crean cuatro áreas de actuación: Educación, Solidaridad, Medio Ambiente y Cultura. En cada una de ellas se desarrollan diversas actividades, que dan cabida a los intereses y demandas del público joven (cursos, exposiciones, talleres, conferencias, ciclos, etc.)

Con este proyecto, Caja de Madrid conmemoró el tercer centenario de su fundación. Así, La Casa Encendida, es un vivo ejemplo de su estrategia, emprendida a través de su Obra Social, para establecerse en el nuevo siglo como pionera en la innovación social y cultural, y seguir profundizando en su vocación de servicio a la sociedad, mantenida ininterrumpidamente desde hace trescientos años.

Aunque ya hay voces,en el barrio, que la califican de elitista.

"Lavapiés está en ebullición"

2007-10-11T19:04:00.000+02:00

ENTREVISTA: MANUEL OSUNA Presidente de la Asociación La Corrala

"Lavapiés está en ebullición"

El País,

Manuel Osuna está al frente de una de las asociaciones más activas dentro del distrito de Centro, la Corrala, en Lavapiés. Este colectivo fue creado en 1977, en plena transición democrática. Su primera secretaria fue la actual concejal Isabel Villalonga. Ahora agrupa a unos 630 socios de todas las edades y nacionalidades. Osuna, con 42 años y casado, trabaja como cartero en el populoso barrio desde hace 10 años. “Reparto el correo a mis padres”,

confiesa.

Pregunta. Lavapiés llevó fama de ser peligroso. ¿Sigue así?

Respuesta. La delincuencia ha bajado mucho. Se nota mucho el protocolo firmado entre el Ayuntamiento de Madrid y la Delegación del Gobierno, que ha aumentado el número de policías en el barrio.

P. Se ha convertido en uno de los barrios con mayor número de nacionalidades.

R. Lavapiés hoy en día es un barrio en ebullición. Hemos apostado por la multiculturalidad y todos los que lo integramos hemos empezado a convivir de manera constante. Somos 5.500 empadronados, más que los viven aquí sin estar en el padrón.

P. ¿Ha notado señales de racismo?

R. Gente racista hay en todos los lados, pero es cierto que los colectivos chino, marroquí o senegalés, por ejemplo, se quieren integrar. Y a los que no son del barrio, también. Por ejemplo, mucha gente viene a cenar a un restaurante de Bangladesh que hay en la calle de Argumosa. También ayuda mucho el tener un centro de la UNED, que atrae a mucha gente que quiere estudiar y se mezcla con el resto de vecinos.

Gloria Fuertes

2007-10-07T23:37:00.000+02:00

El 28 de julio de 1917 nace Gloria Fuertes en Madrid, en la calle de la Espada, del castizo barrio de Lavapiés, en el seno de una familia humilde. Su madre era costurera y su padre portero primero del Catastro, más tarde de la Institución Gota de Leche y por último en un palacete de la calle Zurbano, donde se trasladaron en el año 1932.

De los 2 a los 14 años asiste a diversos colegios, entre ellos uno de monjas en la calle Mesón de Paredes, que ella recuerda en un poema:
"Me llevaron a un colegio muy triste
donde una monja larga me tiraba pellizcos
porque en las letanías me quedaba dormida".
A los 14 años su madre la matriculó en el Instituto de Educación Profesional de la Mujer en la calle Pinar, donde obtuvo diplomas de Taquigrafía y Mecanografía, Gramática y Literatura así como en Higiene y Puericultura.

En el año 34 fallece su madre y Gloria empieza a trabajar como contable en una fábrica. Talleres Metalúrgicos, donde entre cuenta y cuenta escribe poemas. En 1935 publicó sus primeros versos y dio sus primeros recitales de poesía en Radio Madrid. Desde 1938 hasta 1958 trabaja de secretaria en "horribles oficinas", según ella misma confiesa.

En 1939 aparece como redactora de la Revista Infantil "Maravillas", donde publicaba semanalmente cuentos, historietas y poesía para niños, hasta el año 1953. 1940-1945: se estrenan diversas obras suyas de teatro infantil y poemas escenificados en varios teatros de Madrid. Desde 1940 hasta 1955 es colaboradora de la revista femenina "Chicas" donde publica cuentos de humor. En 1942 conoce a Carlos Edmundo de Ory, integrándose en el movimiento poético denominado "Postismo" y colaborando en las revistas "Postismo" y "Cerbatana", junto con Ory, Chicharro y Sernesi.

En 1947 obtiene el 1º premio de "Letras para canciones" de Radio Nacional de España. 1950: publica "Isla Ignorada", su primer poemario. En 1951 funda junto a Adelaida Lasantas el grupo femenino "Versos con faldas" que se dedica durante dos años a ofrecer lecturas y recitales por cafés y bares de Madrid. 1950 - 1954, fundadora y directora de la revista poética "Arquero" junto con Antonio Gala, Rafael Mir y Julio Mariscal. En 1952 estrena su primera obra de teatro en verso "Prometeo" en el Teatro del Instituto de Cultura Hispánica. En 1954 publica en Lírica Hispana (Caracas) "Antología Poética" y "Poemas del suburbio". Ese mismo año aparece "Aconsejo beber hilo" en la colección Arquero.

1955-1960: cursa estudios de biblioteconomía e Inglés en el International Institute. Organizó la primera biblioteca Infantil Ambulante para pequeños pueblos. En 1958 obtiene la primera mención del concurso "Lírica Hispana" de Caracas con su obra "Todo asusta". Desde 1958 hasta 1961 trabajó como bibliotecaria en el Instituto Internacional, en la calle Miguel Angel
.

Desde 1961 a 1963 reside en los Estados Unidos al obtener una beca Fullbright de Literatura Española, impartiendo clases en las universidades de Bucknell, Mary Baldwin y Bryn Mawr. "La primera vez que entré en una universidad fue para dar clases en ella". A su vuelta de Estados Unidos imparte clases de español para americanos en el Instituto Internacional. En 1965 obtiene el Premio Guipúzcoa de poesía con "Ni tiro, ni veneno, ni navaja". En 1966, premio "Lazarillo" con "Cangura para todo". 1968: Le conceden el Diploma de Honor del Premio Internacional Andersen para Literatura Infantil. Ese mismo año publica "Poeta de guardia". 1972: Beca March para Literatura Infantil, que le permite dedicarse por entero a la literatura.

A mediados de los años 70 colabora activamente en diversos programas infantiles de TVE, siendo "Un globo, dos globos, tres globos" y "La cometa blanca" los que la convierten definitivamente en la poeta de los niños. Recibiendo en cinco ocasiones el Aro de Plata de este medio informativo. A partir de estos años la actividad de Gloria Fuertes es imparable: lecturas, recitales, homenajes... siempre cerca de los niños; publicando continuamente, tanto poesía infantil como de adultos. Fallece el 27 de noviembre de 1998,
en Madrid.

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Autobiografia

Gloria Fuertes nació en Madrid

A los dos días de edad,

Pues fue muy laborioso el

parto de mi madre

Que si se descuida

muere por vivirme.

A los tres años ya sabía leer

Y a los seis ya sabía mis labores.

Yo era buena y delgada,

Alta y algo enferma.

A los nueve años me pilló un carro

Y a los catorce me pilló la guerra;

A los quince se murió mi madre,

se fue cuando más falta me hacía.

Aprendí a regatear en las tiendas

Y a ir a los pueblos por zanahorias.

Por entonces empecé con

los amores, -no digo nombres-,

gracias a eso,

pude sobrellevar mi juventud de barrio.

Quise ir a la guerra,

para pararla,

Pero me detuvieron a mitad del camino.

Luego me sali una oficina,

Donde trabajo como si fuera tonta,

-pero Dios y el botones saben que no lo soy-.

Escribo por las noches

Y voy al campo mucho.

Todos los míos han muerto hace años

Y estoy más sola que yo misma.

He publicado versos

en todos los calendarios,

Escribo en un peridico de niños,

Y quiero comprarme a plazos

una flor natural

Como las que le dan

a Pemán algunas veces.

Fuente: Fundacion Gloria Fuertes

Lavapiés, entre el sainete y Nueva York

2007-10-02T23:13:00.000+02:00

Lavapiés quiso levantarse como república independiente trucando las corralas y cambiando las viejas barberías por franquicias okupas, dándole vida a un barrio que es una delegación insurrecta de la ONU, un esfuerzo de cuestas donde acampa medio mundo, de Murcia a Bangladesh. Diríamos que es el único territorio del Centro que guarda una ley propia, entre flamencos, chisperas, algún bohemio trasnochado con un escarbadientes en la boca y un par de curas progres con pana de ateneo. Lavapiés no madruga, porque ya no es zona de oficios, sino que se vive en el cambio horario de Mali o Senegal, y las calles huelen más a curry que a vainilla. El tío del arrope ahora vende ollas de cuscús y el cuplé de las tabernas tiene orquesta de sitar.

Un mundo entero se resume en cuatro calles si se sabe cómo organizar el mundo por parcelas. Lavapiés tiene el alma de té y las paredes de sal gorda. Pero aquí los que mandan por arriba son los chinos, que guardan al abuelo en la trastienda y han desarrollado un capitalismo vecinal en dos palmos de acera, entre la calle de Juanelos y la de la Encomienda. Por allí levantan una economía de fardos al vacío donde uno no sabe si transportan vajillas de petróleo, transgénicos de soja, un tigre trasparente, un muslo de oso panda o a otro compatriota con un jet lag de horas cosiendo del revés. El caso es que se da un mercadeo trepidante en la cresta del barrio, mientras abajo el planeta (el planeta Lavapiés) es más bailón, más salsero, más proclive al guanguancó, y mezcla el té perfumadito con el chinchón zaragatero.

Es el norte y el sur de la patria de Luis Candelas. Es un Madrid fascinante, una región de agua gorda que está entre el sainete y Nueva York, con su latido de mundo, con sus razas, con sus pleitos y este alboroto de tambores en medio de la tarde, donde aún hay quien se baja hasta la plaza con un botijo y un bocata que da sed.

A la calle de los chinos le dicen la milla de aluminio, allí se da una economía de mucho fajo en el bolsillo y un trajín de furgonetas que llevan mercancía pobre a no se sabe dónde. El Wall Street de Lavapiés no tiene brokers, sino unos esquineros que vigilan por si llegan los munipas mientras se juegan a las tabas las stock options del negocio, en cuclillas.

Los depredadores de solares han clavado el ojo en esta zona y van comprando pisos a destajo para cuando llegue el día en que Lavapiés, el arrabal castizo, la judería que no fue, el Al – Andalus de Cabestreros, tenga en cada esquina un Burger King. Hasta entonces seguiremos hurgando en los anaqueles de La Librería, echando un vino en La Fisna, templando un gin tonic en el Nietzsche Art And Drinks, mientras la zona ya huele a piqueta y escupen los organillos un chotis tecno de antesdeayer.

Antonio Lucas

El Mundo, 2007-02-07

Ana Belén

2007-10-01T23:16:00.000+02:00

Nombre Real: Maria del Pilar Cuesta Acosta
Fecha de Nacimiento: 27/05/1951
Pais: España , Madrid

Nació en el barrio madrileño de Lavapiés. Su origen humilde, hizo que se convirtiera en uno de los ídolos de las jóvenes españolas de la época.

Actriz y cantante dio sus primeros pasos artísticos en el teatro, aunque su primer contacto con este mundo lo tuvo al acudir a un concurso nacional organizado por Radio Nacional de España que si bien no ganó le sirvió de iniciación.

Debutó en el cine con tan solo trece años en la película infantil "Zampo y yo". Pudo convertirse en una niña prodigio pero prefirió los escenarios y se dedicó a estudiar en el TEM (Teatro Estudio de Madrid). De este modo se convirtió en una de las actrices que más trabajaron durante la época del destape.

Ana Belén ha triunfado en el mundo de la música y del cine donde ha trabajado con alguno de los mejores directores nacionales (Gutiérrez Aragón, Camus, Armiñán, Saura, etc.).

Desde 1972 está casada con el cantante y compositor Víctor Manuel con el que ha tenido dos hijos (David y Marina).

Fue militante del Partido Comunista Español (es allí donde precisamente conoció a su marido) hasta 1982 año en que lo abandona por la negativa del partido a someterse a una renovación de la formación política.

Aunque ha participado en numerosas producciones su popularidad le llegó de forma inusitada con la serie de televisión "Fortunata y Jacinta" en la que trabajó junto a Maribel Martín.

Entre sus películas destacan "Tormento", "La corte del faraón", "La pasión turca" basada en una novela de Antonio Gala y dirigida por Vicente Aranda, "Libertarias" del mismo director y en la que esta acompañada por un fabuloso elenco de actores entre los que están Penélope Cruz, Juanjo Puigcorbé, Gabino Diego, etc. Otras películas interesantes en las que ha intervenido son "El amor perjudica seriamente la salud", "La casa de Bernarda Alba" y "Divinas Palabras".

También ha trabajado en series televisivas como la ya mencionada antes "Fortunata y Jacinta", "Petra Delicado" y en numerosos "Estudios 1".

Además ha hecho sus pinitos como directora al llevar a la gran pantalla la novela de Carmen Rico Godoy "Como ser mujer y no morir en el intento".

En 1997 publica "Mírame", que rápidamente alcanza los primeros puestos en las listas de éxitos. Un año después aparece "Lorquiana", un doble álbum con canciones populares y poemas de Federico García Lorca.

En el 2001 Ana Belen publica "Peces de ciudad", con canciones de Sabina, Fito Páez y Víctor Manuel entre otros.

Filmografia de Ana Belen

Zampo y yo (Zampo y yo) (1965)
Aunque la hormona se vista de seda (Aunque la hormona se vista de seda) (1971)
Españolas en París (Españolas en París) (1971)
Morbo (Morbo) (1972)
Tormento (Tormento) (1974)
El buscón (El buscón) (1974)
El amor del capitán Brando (El amor del capitán Brando) (1974)
Vida conyugal sana (Vida conyugal sana) (1974)
La petición (La petición) (1976)
Emilia... parada y fonda (Emilia... parada y fonda) (1976)
Sonámbulos (Sonámbulo) (1978)
Jaque a la dama (Jaque a la dama) (1978)
Sonámbulos (Sonámbulos) (1978)
Demonios en el jardín (Demonios en el jardín) (1982)
La colmena (La colmena) (1982)
La Corte del Faraon (La Corte del Faraon) (1985)
Sé infiel y no mires con quien (Sé infiel y no mires con quien) (1985)
Adiós pequeña (Adiós pequeña) (1986)
La casa de Bernarda Alba (La casa de Bernarda Alba) (1987)
Divinas palabras (Divinas palabras) (1987)
Miss Caribe (Miss Caribe) (1988)
Mis Caribe (1988)
El Vuelo de la paloma (El Vuelo de la paloma) (1989)
Después del sueño (Después del sueño) (1992)
El marido perfecto (El marido perfecto) (1992)
Rosa, Rosae (Rosa, Rosae) (1993)
Tirano banderas (Tirano banderas) (1993)
La Pasion Turca (Pasion Turca, La) (1994)
La pasión turca (La pasión turca) (1994)
Libertarias (Libertarias) (1996)
El amor perjudica seriamente la salud (El amor perjudica seriamente la salud) (1996)

Travesuras de la niña mala

2007-09-27T22:59:00.000+02:00

El paso por Lavapiés del protagonista de la novela de Mario Vargas Llosa

Hace cincuenta años el barrio madrileño de Lavapiés, antaño enclave de judíos y moriscos, era considerado todavía uno de los barrios más castizos de Madrid, donde se conservaban, como curiosidades arqueológicas, el chulapo y la chulapa y demás personajes de las zarzuelas, guapos de chaleco, gorra, pañuelo al cuello y pantalones ajustados, y manolas embutidas en vestidos de lunares, grandes aretes y sombrillas y pañuelos ceñidos sobre unas cabelleras recogidas en moños esculturales.

Plaza de Lavapiés, centro de un barrio celebrado en zarzuelas y entremeses- CRISTÓBAL MANUEL

Nunca entendí por qué Marcella estaba conmigo, qué agregaba yo a su vida. En lo que a ella más le interesaba en el mundo, su trabajo, yo podía ayudarla muy poco

Al salir de la calle Ave María se hallaba uno en una Babilonia en la que convivían chinos, hindúes paquistaníes, saloncitos de té marroquíes, bares con suramericanos y 'narcos'

Las familias españolas del barrio hacían tertulia de balcón a balcón, poniendo a secar la ropa en cordeles tendidos en aleros y ventanas, y los domingos, yendo en parejas a misa

Cuando vine a vivir en Lavapiés, el barrio había cambiado de tal manera que a ratos me preguntaba si en esa Babel quedaba todavía algún madrileño de cepa o todos los vecinos éramos, como Marcella y yo, madrileños importados. Los españoles del barrio procedían de todos los rincones de España y con sus acentos y su variedad de tipos físicos contribuían a dar a esa mazamorra de razas, lenguas, dejes, costumbres, atuendos y nostalgias de Lavapiés el semblante de un microcosmos. La geografía humana del planeta parecía representada en su puñado de manzanas.

Al salir de la calle Ave María, donde vivíamos en el tercer piso de un edificio descolorido y averiado, se hallaba uno en una Babilonia en la que convivían mercaderes chinos y paquistaníes, lavanderías y tiendas hindúes, saloncitos de té marroquíes, bares repletos de sudamericanos, narcos colombianos y africanos y, por doquier, formando grupos en los zaguanes y las esquinas, cantidad de rumanos, yugoslavos, moldavos, dominicanos, ecuatorianos, rusos y asiáticos. Las familias españolas del barrio oponían a las transformaciones los viejos usos haciendo tertulia de balcón a balcón, poniendo a secar la ropa en cordeles tendidos en aleros y ventanas, y, los domingos, yendo en parejas, ellos con corbatas y ellas de negro, a oír misa a la iglesia de San Lorenzo, en la esquina de las calles del Doctor Piga y del Salitre.

Nuestro piso era más pequeño que el que yo tenía en la rue Joseph Granier, o me lo parecía, por lo atestado que estaba con los modelos en cartón, papel y madera balsa de los decorados de Marcella, que, como los soldaditos de plomo de Salomón Toledano, invadían los dos cuartitos y hasta la cocina y el bañito de la casa. Pese a ser tan diminuto y estar repleto de libros y discos, no resultaba claustrofóbico gracias a las ventanas a la calle por las que entraba a chorros la vivísima luz blanca de Castilla, tan distinta de la parisina, y porque tenía un balconcito, donde, en las noches, podíamos colocar una mesa y cenar bajo las estrellas madrileñas, que existen, aunque difuminadas por el reflejo de las luces de la ciudad.

Marcella conseguía trabajar en el piso, tumbada en la cama si dibujaba, o sentada sobre la alfombra afgana de la salita comedor si armaba sus modelos con pedazos de cartón, tablitas, goma, engrudo, cartulinas y lápices de colores. Yo prefería irme a hacer las traducciones que me conseguía el editor Mario Muchnik, a un cafecito vecino, el Café Barbieri, donde pasaba varias horas al día, traduciendo, leyendo y observando la fauna que frecuentaba el café y que nunca me aburría, porque encarnaba todo lo multicolor de esta naciente Arca de Noé en el corazón del viejo Madrid.

El Café Barbieri estaba en la misma calle Ave María y parecía -así me lo dijo Marcella la primera vez que me llevó allí y ella sabía de esas cosas- un decorado expresionista del Berlín de los años veinte o un grabado de Grosz o de Otto Dix, con sus paredes desportilladas, sus rincones oscuros, sus medallones de damas romanas en el cielorraso y sus cubículos misteriosos donde, parecería, se podían cometer crímenes sin que los parroquianos se enteraran, apostar sumas enloquecidas en partidas de póquer en las que salieran a relucir cuchillos, o celebrar misas negras. Era enorme, anguloso, lleno de vericuetos, techos sombríos con plateadas telarañas, mesitas enclenques y sillas cojas, bancas y repisas a punto de desmoronarse de puro gastadas, oscuro, humoso, siempre lleno de gente que parecía disfrazada, una masa de extras de una comedia bufa apretujada entre bambalinas esperando salir a escena. Procuraba sentarme en una mesita del fondo, a la que llegaba un poco más de luz y porque allí, en vez de sillas, había un sillón bastante cómodo, forrado de un terciopelo que alguna vez fue rojizo y que se estaba desintegrando con los huecos abiertos por las quemaduras de cigarrillos y el roce de tantos traseros. Una de mis distracciones, cada vez que entraba al Café Barbieri, consistía en identificar los idiomas que oía desde la puerta hasta la mesa del fondo, y alguna vez conté media docena en esa brevísima trayectoria de una treintena de metros.

También camareras y camareros representaban la diversidad del barrio: suecos, belgas, norteamericanos, marroquíes, ecuatorianos, peruanos, etcétera. Cambiaban todo el tiempo, porque debían de estar mal pagados, y las ocho horas que hacían de corrido, en dos turnos, los clientes los tenían llevando y trayendo cervezas, cafés, tes, chocolates, copas de vino y bocadillos. Apenas me veían instalado en la mesa habitual, con mis cuadernos y mis plumas y el libro que estaba traduciendo, se apresuraban a traerme el cafecito cortado y la botella de agua mineral sin gas.

En esa mesita hojeaba los periódicos de la mañana, y, en las tardes, cuando me cansaba de traducir, me ponía a leer, ya no por trabajo sino por placer. Los tres libros que llevaba traducidos, de Doris Lessing, de Paul Auster y de Michel Tournier, no me habían costado gran esfuerzo, pero tampoco me divertí mucho vertiéndolos en español. Aunque sus autores estaban de moda, las novelas que me dieron a traducir no eran las mejores que habían escrito. Como siempre sospeché, las traducciones literarias estaban pésimamente pagadas, muy por debajo de las comerciales. Pero yo ya no estaba en condiciones de hacer estas últimas, pues, debido al cansancio mental que me venía cuando hacía un esfuerzo de concentración prolongado, avanzaba muy despacio. De todas maneras, estos magros ingresos me permitían ayudar a Marcella con los gastos de la casa y no sentirme un mantenido. Mi amigo Muchnik había tratado de ayudarme a conseguir alguna traducción del ruso -era lo que más me ilusionaba-, y estuvimos a punto de convencer a un editor a que se animara a publicar Padres e hijos de Turgueniev, o el estremecedor Réquiem de Anna Ajmátova, pero no resultó porque la literatura rusa interesaba todavía poco a los lectores españoles e hispanoamericanos y aún menos la poesía.

No podría decir si Madrid me gustaba o no. Conocía poco los otros barrios de la ciudad, en los que apenas me había aventurado las veces que iba a un museo o a los espectáculos acompañando a Marcella. Pero me sentía a gusto en Lavapiés, a pesar de haber sido atracado en sus calles por primera vez en mi vida, por un par de árabes que me robaron el reloj, un monedero con algo de sencillo y mi lapicero Mont Blanc, mi último lujo. La verdad, allí me sentía en casa, inmerso en una vida bullente. A veces, en las tardes, Marcella venía a buscarme al Barbieri y dábamos un paseo por el barrio, que llegué a conocer como la palma de mi mano. Siempre le descubría alguna curiosidad o extravagancia. Por ejemplo, la tienda-locutorio del boliviano Alcérreca, quien, para poder atender mejor a sus clientes africanos, había aprendido a hablar swahili. Si daban algo interesante, nos íbamos a la Filmoteca a ver una película clásica.

En esos paseos, Marcella hablaba sin descanso y yo escuchaba. Intervenía muy de cuando en cuando para darle un respiro y, mediante una pregunta u observación, animarla a que continuara contándome en qué proyecto le gustaría estar metida. A veces no prestaba mucha atención a lo que me contaba, por fijarme tanto en la manera como lo hacía: con pasión, convicción, ilusión y alegría. Nunca conocí a nadie que se entregara de manera tan total -tan fanática, diría, si la palabra no tuviera reminiscencias tenebrosas- a su vocación, que supiera de manera tan excluyente lo que quería hacer en la vida.

Nos habíamos conocido años atrás, en París, en una clínica de Passy donde yo me iba a hacer unos análisis y ella a visitar a una amiga recién operada. En la media hora que compartimos la sala de espera me habló con tanto entusiasmo de una obra de Molière, El burgués gentilhombre, montada en un teatrito de Nanterre, cuyos decorados había hecho ella, que fui a verla. Encontré a Marcella en el teatro y, al terminar la función, le propuse que tomáramos una copa en un bistrot vecino a la estación del metro.

Hacía dos años y medio que vivíamos juntos, el primer año en París y, luego, en Madrid. Marcella era italiana, veinte años más joven que yo. Estudió arquitectura en Roma para dar gusto a sus padres, ambos arquitectos, y desde estudiante comenzó a trabajar como decoradora de teatro. Que no ejerciera nunca la arquitectura resintió a sus padres y durante unos años estuvieron distanciados. Se reconciliaron cuando ellos comprendieron que lo de su hija no era un capricho sino una verdadera vocación. De cuando en cuando, iba a pasar unas temporadas con sus padres, en Roma, y, como tenía pocos ingresos -era la persona más trabajadora del mundo, pero los decorados que le encargaban eran de poca monta, en teatros marginales, y le pagaban poco y a veces nada-, sus padres, bastante acomodados, le enviaban de tanto en tanto unos giros gracias a los cuales ella podía dedicar su tiempo y su energía al teatro. No había triunfado, y no era algo que le importara mucho, porque ella tenía -y yo también- la seguridad absoluta de que tarde o temprano la gente de teatro de España, de Italia, de toda Europa, terminaría por reconocer su talento. Aunque hablaba muchísimo, moviendo las manos como una italiana de caricatura, a mí no me aburría nunca. Me quedaba embebido oyéndola describirme las ideas que le revoloteaban en la cabeza para revolucionar la ambientación de El jardín de los cerezos, Esperando a Godot, Arlequín, servidor de dos amos o La Celestina. Alguna vez la contrataron en el cine como ayudante de decoradores y hubiera podido abrirse camino en ese medio, pero a ella le gustaba el teatro y no estaba dispuesta a sacrificar su vocación, aunque fuera más difícil salir adelante decorando obras de teatro que películas o programas de televisión. Gracias a Marcella, aprendí a ver los espectáculos con otros ojos, a prestar atención cuidadosa no sólo a las historias y a los personajes, también a los lugares, a la luz dentro de la cual se movían y a las cosas que los rodeaban.

Era menuda, de cabellos claros, ojos verdes y una piel muy blanca y tersa, con una sonrisa muy alegre. Transpiraba dinamismo. Andaba vestida de cualquier manera, con sandalias, vaqueros y una chamarra gastada la mayor parte del tiempo, y usaba anteojos para leer y para el cine, unas minúsculas gafas sin montura que daban a su expresión un aspecto algo payaso. Era desinteresada, falta de cálculo, generosa, capaz de dedicar mucho tiempo a trabajos insignificantes, como una única representación de una comedia de Lope de Vega por los estudiantes de un colegio, en cuyo decorado de cuatro cachivaches y un par de lonas pintadas se volcaba con la obstinación con que lo haría el decorador al que por primera vez le encargaba un decorado l'Opéra de París. La satisfacción que sentía la compensaba con creces por lo poco o nada que le reportaba aquella aventura. Si a alguien le convenía aquello de "trabajar por amor al arte" era a Marcella.

De los modelos que asfixiaban nuestro piso, menos de la décima parte habían subido a un escenario. La mayoría se frustraron por falta de financiación, ideas que tuvo al leer una obra que le gustó y para la que concibió ese decorado que no pasó del dibujo y la maqueta. Nunca discutía los honorarios cuando la contrataban y era capaz de rechazar un encargo importante si el director o el productor le parecían unos fariseos, desinteresados de lo estético y atentos sólo a lo mercantil. En cambio, cuando aceptaba el encargo -por lo general de grupos de vanguardia, sin acceso a los teatros establecidos-, se entregaba en cuerpo y alma. No sólo se desvivía por hacer bien lo suyo, colaboraba en todo lo demás, ayudando a sus compañeros a buscar patrocinios, conseguir local, donativos y préstamos de mobiliario y atuendo, y trabajaba hombro a hombro con carpinteros y electricistas y, si hacía falta, barriendo el escenario, vendiendo entradas y acomodando al público. Siempre me maravillaba verla volcada de ese modo en su trabajo, al extremo de que yo tuviera que recordarle, en esos períodos de fiebre, que no sólo de decorados teatrales vivía un ser humano, también de comer, dormir e interesarse un poco por las demás cosas de la vida.

Nunca entendí por qué Marcella estaba conmigo, qué agregaba yo a su vida. En lo que a ella más le interesaba en el mundo, su trabajo, yo podía ayudarla muy poco. Todo lo que sabía de escenografía teatral me lo había enseñado ella, y las opiniones que podía darle eran superfluas, porque, como todo auténtico creador, ella sabía muy bien lo que quería hacer sin necesidad de asesoría. Sólo podía ser para ella una oreja atenta cada vez que necesitaba verter en voz alta el chorro de imágenes, posibilidades, alternativas y dudas que la asaltaban cuando se embarcaba en un proyecto. Yo la escuchaba con envidia, todo el tiempo que hiciera falta. La acompañaba a la Biblioteca Nacional a consultar grabados y libros, a visitar artesanos y anticuarios, al infalible recorrido dominical al Rastro. No lo hacía sólo por cariño, sino porque lo que decía era siempre novedoso, sorprendente, a veces genial. A su lado cada día aprendía algo nuevo. Nunca hubiera adivinado, sin conocerla, cómo en una historia teatral pueden influir de manera tan determinante, aunque siempre discreta, el decorado, la iluminación, la presencia o la ausencia del objeto más corriente, una escoba, un simple florero.

La diferencia de veinte años de edad entre nosotros no parecía preocuparla. A mí, sí. Siempre me decía que la buena relación que teníamos se empobrecería cuando yo fuera sesentón y, ella, todavía una mujer joven. Entonces, se enamoraría de alguien de su edad. Y partiría. Era atractiva, pese a lo poco que se ocupaba de su físico, en la calle los hombres la seguían con los ojos. Un día que estábamos haciendo el amor me preguntó: "¿Te importaría que tuviéramos un hijo?". No. Si a ella le hacía ilusión, yo encantado. Pero me asaltó de inmediato la angustia.

¿Por qué tuve esa reacción? Tal vez porque, dadas mis prolongadas aventuras y desventuras con la niña mala, me resultaba imposible a mis cincuenta y pico de años creer en la perennidad de una pareja, incluso la nuestra, que funcionaba sin altibajos. ¿No era absurda esa duda? Nos llevábamos tan bien que en esos dos años y medio juntos no habíamos tenido una sola pelea. Pequeñas discusiones y enojos pasajeros a lo más. Pero nunca algo que pudiera semejarse a una ruptura. "Me alegra que no te importe", me dijo Marcella aquella vez. "No te lo pregunté para que encarguemos un bambino ahora, sino cuando hayamos hecho algunas cosas importantes." Hablaba por ella, que, sin duda, haría en el futuro cosas dignas de ese calificativo.

Yo me contentaría con que, en los años siguientes, Mario Muchnik me consiguiera algún libro ruso que me diera mucho esfuerzo y entusiasmo traducir, algo más creativo que esas novelitas light que se me iban desvaneciendo de la memoria a la velocidad con que las iba reescribiendo en español.

Sin duda estaba conmigo porque me quería; no tenía ninguna otra razón. Yo, incluso, le resultaba en cierta medida una carga económica. ¿Cómo había podido enamorarse de mí, siendo yo para ella un viejo, nada apuesto, sin vocación, algo disminuido en mis facultades intelectuales y cuya única finalidad en la vida había sido, desde niño, instalarse para el resto de sus días en París? Cuando le conté a Marcella que ésa había sido mi única vocación, se echó a reír: "Bueno, caro, lo conseguiste. Estarás contento, has vivido en París toda tu vida". Lo decía con cariño, pero sus palabras me sonaron algo siniestras.

Marcella se interesaba en mí más que yo mismo: que tomara las pastillas para la presión, que caminara a diario por lo menos media hora, que no me excediera nunca de las dos o tres copitas diarias de vino. Y siempre repetía que, cuando consiguiera una buena comisión, nos gastaríamos ese dinero haciendo un viaje al Perú. Ella, antes que el Cusco y Machu Picchu, quería conocer el barrio limeño de Miraflores del que tanto le había hablado. Yo le seguía la cuerda, aunque, en el fondo, sabía que nunca haríamos ese viaje, pues yo me encargaría de darle largas hasta el infinito. No pensaba volver al Perú. Desde la muerte del tío Ataúlfo mi país se me había desvanecido como los espejismos en el arenal. Ya no tenía allá ni parientes ni amigos y hasta se me habían ido esfumando los recuerdos de mi juventud.

Mario Vargas Llosa

'Travesuras de la niña mala'. Editorial Alfaguara. En Esta novela, del escritor hispano-peruano, Ricardo, el protagonista, sueña en su Lima natal con vivir en París. El reencuentro con un amor de adolescencia hará que no sólo viva en la capital francesa, sino también en otras ciudades como Londres, Tokio, Barcelona y Madrid. En el capítulo que aquí se publica, Ricardo rememora su paso por el madrileño barrio de Lavapiés.

Fuente: El Pais

Lavapiés NO PASA

2007-09-27T22:15:00.001+02:00

Mapa Vecinal Colaborativo para la denuncia de: Robos, Agresiones, Tráfico de Drogas, Deterioro del espacio urbano, Infraviviendas, etc. Gracias a los vecin@s que han denunciado y/o han enviado Fotos, etc.

Pincha sobre los iconos y haz tu recorrido por las denuncias de los vecin@s del barrio. Ojalá en breve podamos hacer "otro tipo de mapas" destacando las actividades culturales, los eventos deportivos, las asociaciones, los espacios alternativos y las cosas positivas que también tiene Lavapiés.

Fuente; Vecinos de Lavapies

Calles del barrio: Amparo

2007-09-26T08:51:00.001+02:00

Ubicacion:

Comienza en la calle de la Esgrima terminando en la Ronda de Valencia

Vista de la calle Amparo. (Foto: Bernardo Díaz)

Historia:

En los planos de Texeira y Espinosa lleva el nombre de la Comadre de Granada; en el arreglo de rotulación de calles de 1834 quedó con la denominación de la Comadre y así hemos llegado a conocerla nosotros hasta hace pocos años.

Por Real orden de 1802 se mandó incluir en la Real Fábrica del Salitre un sitio erial, propio de Madrid, donde desembocaban las calles de la Comadre de Granada, Espino y Hoz Baja, hoy Mesón de Paredes.
Se conservan antecedentes de construcciones particulares desde 1751 Dos tradiciones indican la etimología del nombre de la calle.

La primera, porque se dio aquel terreno a cierta partera granadina que asistió en un parto a doña Giomar de Mendoza, dama célebre en tiempos de Felipe IV.

La segunda, porque cierta comadre granadina tenía una linda rosa de Alejandría que colocaba en una redoma de agua cuando asistía a un parto, y lo admirable es que, al abrirse la rosa, salía del paso con toda felicidad la parturiente; por eso se llamó; en un principio calle de la Rosa.

El nombre de Amparo, adoptado hace poco tiempo, obedece a que la referida comadre, según algunos, llama base Amparo y, según otros, era el amparo de los desvalidos.

Calles del barrio: Abades

2007-09-26T08:29:00.000+02:00

Ubicacion

Esta calle comienza en Meson de Paredes y termina en la de Embajadores

Historia
En los planos de Texeira y Espinosa figura con el mismo nombre

Se conservan antecedentes de construcciones particulares desde 1763

Se encuentran en los anales manuscritos del doctor Vázquez la fundación de la casa de los clérigos llamados Teatinos.
El padre Plácido Mirto fue el que estableció en Madrid esta institución. Dos hidalgos regidores de esta villa, virtuosos y acaudalados, D. Rodrigo y D. García Abad, al morir dejaron en su testamento el reparto de sus cuantiosos bienes a favor de los Teatinos, de los pobres, de los establecimientos benéficos y demás obras pías.
El nombre de la calle proviene de que tuvieron en ella sus casas los citados hermanos Abad, de cuyo plural se deriva la denominación

Un poco de historia

2007-09-24T22:11:00.001+02:00

Orígenes

Judería

En su origen Lavapiés fue la juderia o barrio judío de la ciudad. La actual iglesia de San Lorenzo ocupa el solar que antaño ocupaba la sinagoga, que se comunicaba con la plaza de Lavapiés a través de la calle que hoy se llama de la Fe, llamada entonces calle de la Sinagoga. A partir de 1391 se reconstruyó la aljama y, por orden de los Reyes Catolicos, fue rodeada de una muralla que cerraba sus puertas al anochecer. El motivo, según los historiadores, era proteger a sus habitantes más que aislarlos, pues la relación entre la judería y el concejo era por entonces excelente.

Muchas familias judías vivieron en el barrio de Lavapiés hasta los días de la expulsión, en 1492. Sólo algunos judíos madrileños notables (especialmente los médicos) estaban autorizados a vivir fuera de Lavapiés, para que pudiesen auxiliar a sus enfermos durante la noche. La expulsión decretada por los Reyes Católicos dejó a Lavapiés y a Madrid sin judíos. Muchos años después, llegarían de nuevo algunos judíos de Lisboa, Egipto, Túnez y otros lugares de África.

Cerca de la calle del Salitre, en la ladera de Buena Vista, mirando al Santuario de Atocha, aparecieron vestigios de lo que pudo ser un cementerio hebreo (ya que no se encontraron en él objetos cristianos) previo a la expulsión de 1492.

Nombre

Parece que el nombre de Lavapiés podría proceder de una fuente que había en la plaza, donde se hacía el lavado ritual de las extremidades inferiores antes de acudir al templo. En cualquier caso, sí es cierto que en la plaza hubo una importante fuente hasta finales del siglo XIX. Lavapiés es el nombre original del barrio: la denominación El Avapiés, antigua, es en realidad una ultracorrección de Lavapiés, nombre más antiguo que el anterior.

Tradición

La denominación manolo y manola que se da a los castizos madrileños procede de Lavapiés, y se dice que tiene su origen en la profusión del nombre Manuel, con el que se bautizaron muchos judíos para escapar a la expulsión en 1492. Los manolos rivalizaban con los chulapos y chulapas, procedentes éstos del barrio de Malasaña. Hoy en día se suelen emplear ambos términos indistintamente para referirse a la gente vestida con el atuendo tradicional madrileño.

Escuelas Pías

Abandono en la posguerra

Lavapiés fue, ya en los tiempos judíos, un arrabal, y ha mantenido ese estatus de abandono a lo largo de los años hasta fechas recientes. Da idea de su abandono el hecho de que en él se conserva la única mención a la republica española que existe en un monumento público madrileño, ya que tales menciones fueron sistemáticamente eliminadas en los tiempos de Franco. Se trata de una inscripción en la fuente de la plaza de Cabestreros. También se ha mantenido hasta tiempos recientes en estado de abandono la ruina de las Escuelas Pías de la plaza de Agustin Lara: este edificio, como otros edificios religiosos de Madrid, fue incendiado por partidarios del Frente Popularun día después del estallido de la guerra civil española, el19 de julio de 1936, tras haber disparado algunos falangistas y sacerdotes afectos al golpe de Estado contra la multitud que pasaba por las calles adyacentes.Sin embargo, a diferencia de los otros edificios, se mantuvo tal y como quedó tras el incendio hasta el año 2002 , en el que se aprovecharon las ruinas para construir una biblioteca.

Transformación

A finales de los años 80 Lavapiés era un barrio habitado exclusivamente por gente mayor, típicamente en casas viejas y de pequeñas dimensiones construidas alrededor de un patio (lo que se llama corrala, aunque su denominación correcta es la decasa de corredor)Por eso se ha hablado de "chabolismo vertical". La abundancia de casas abandonadas y de viviendas de renta baja atrajo en los años 80 y 90 a multitud de jóvenes con pocos recursos, entre ellos el movimiento okupa

Lavapiés ha sido, probablemente, la zona de Madrid con mayor densidad de casas okupadas, y en ella tuvieron lugar las primeras experiencias de okupación de la capital. Hoy en día la okupación casi ha desaparecido, pero sigue siendo el barrio con mayor cantidad de asociaciones y movimiento vecinal de Madrid.

En una segunda oleada, y por las mismas razones, acudieron al barrio centenares de inmigrantes. Se calcula que alrededor del 50% de la población del barrio es de origen no español. De hecho, eventos como el año nuevo chino o el ramadan tienen casi más resonancia en Lavapiés que, por ejemplo, la navidad.

Actualidad

A finales de los 90 se inició un proceso de rehabilitación del barrio que pretendía arreglar calles y casas, por una parte, y por otra utilizar el peculiar carácter del barrio como reclamo para atraer a gente adinerada interesada en el ambiente bohemio. El plan de sustitución de la población ha tenido efecto y en los últimos años son muchos los vecinos del barrio que han tenido que abandonarlo, tanto gente mayor que ha vivido en él durante décadas como los nuevos pobladores (jóvenes e inmigrantes), incapaces de hacer frente a subidas del alquiler del 300% en unos pocos años.

Fuente: Wikipedia